《论语释疑》是魏晋论语学的重要代表作品，它是王弼带着调和儒道的“先见”对儒家经典文本《论语》作出的一种玄学化理解和诠释。王弼《论语》诠释的重要特点在于，不是着眼于对《论语》文本本身的释读和理解，而是假借诠释《论语》来调和儒道，其所使用的观念与方法就是
文化
美国儒学的发展透显出由汉学而儒学进而哲学的理路。而且，参照“中国哲学”学科在中国形成所引发的“哲学在中国”与“中国的哲学”问题而言，可以说，美国儒学史是由“儒学在美国”到“美国的儒学”的历程
节气歌曰：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年来八廿三，每月两节日期定，最多不差一二天。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
与日本学界不同，中国学界一般不使用“儒教”，而是习惯使用“儒学”、“儒家”来指称孔子所开创的思想传统。“儒家”、“儒学”、“儒教”都是古代文献中使用过的概念。
《中庸》以道德本体为基础，以道德主体为核心，阐述了作为一出生即秉承天命之性的人如何在宇宙、自然与社会的法则中遵循“中庸之道”的理论体系。
孟子见梁惠王。王曰：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”这则成语，是指不怕千里之远。
自诞生伊始，新文化运动似乎就注定了未来主义的宿命：与传统决裂，成启蒙主义之集结号，成革命主义之新发地，一往直前，死而永生。
孔子说“行己有耻”，孟子云“耻之于人大矣”“人不可以无耻”等，都是在表明，知耻对于一个人、一个社会的重要性。
唐代大诗人李白，携妇将雏在任城寓居多年，为这座城留下了诗章，更难得留下了一篇书于任城县县衙大厅墙壁上的散文：《任城县厅壁记》。此文高度颂扬了任城县县令贺知止的施政才能和突出政绩。
