春秋讲坛2015年第一讲《孔子与士》结束后，主讲人鲍鹏山教授接受了《文化周末》记者独家采访。在回答“是否可以将士这个阶层，看做是一个下层向上的通道？”提问时，鲍鹏山教授表示：“士是上层与下层转换的重要纽带，每个时代都需要这样一个向上的通道。”“士这个阶层是上层社会的最基层，如果在周朝的时候，跟下层社会是有个明显的界限的，所以说他的身份是非常重要的，身份一丢了就很麻烦，有了这个身份，他还属于上层社会，只不过在上层社会里面，他是最低一个层次，并且他是很有可能会掉到下层去。像后来的科举制度，通过科举考试，普通的老百姓就可以变成国家的管理者，朝为田舍郎，暮登天子堂。每一个时代都需要这样一个向上的通道，无论是中国梦还是美国梦，说白了，从本质上讲都是向上的通道。这个向上，不一定要是上到权力的上升，就说你整个人生，比如说改善生活也叫上升，国家就是要保证人们这种向上的通道是畅通的，并且是公正的。比如说在科举考试的时候，这个士本来就不是身份了，那唐宋以后的士很多就是农民啊，但是在孔子时代，士最初是一种身份，当时孔子他也很难一下子去改变，让庶民百姓怎么样。凡是到他那里学习的人，他确实也是给人提供了一些通道。我们现在看孔子的学生里面，像子路什么的这些，就是他到底是不是个士？这个学术上可能有些不同的看法，但是确确实实历史不断的发展，从孔子那开始开了个头，只要你愿意去读书，愿意去学习，那么就有可能凭能力往上走。这种情况到了战国时候变得就比较自然了，战国时代说实话是实用的时代，我不管你什么身份，你能帮我忙，能帮我把他打败就行。孔子应该说在他那个时候，如果孔子有一点身份意识，那也是可以理解的。”鲍鹏山教授说。士本来是一个阶层的概念，是一种身份的表示。天子、诸侯、大夫、士，天子拥有天下，这个天下是继承来的，天子分封诸侯，诸侯的权力从政治上来讲，他是来自天子的赐予，但是他可以世袭，所以这也是继承，诸侯下面是大夫，大夫下面才是士。大夫有两种形式，有世袭的，当然也有依靠品格、知识和技能上去的，就是通过士的身份上去的，所以说士是可以成为大夫的。大夫下面是士，士就是什么都没有了，天下不是他的，国也不是他的，家也不是他的。所以孔子在讲话时，张口闭口就是“有国有家者”。什么叫有国有家者？很简单，有国有家者有责任，你是被拴住的，你被国拴住了，你被家拴住了，你离开这个国，离开这个家你啥都不是。所以当孔子跟诸侯、大夫们说，有国有家者的时候，实际他自己的意思是，我们是自由人，你是有国有家的人，你是责任人。孟子张口闭口就是天下国家，这句话的背后就是你们才是责任人，我只是帮你忙，而现在我这个帮忙的人，比你们还更积极，你们就看着办吧，有这个意思在里面。这是有国有家者。那么士呢？天下国家都不属于他，在周朝这样一个政治结构里面，他唯一能够获得的就是通过知识和技能，也就是所谓的六艺来获得一个位。士对于这个位是孜孜以求，所以我对士的理解，就是通过礼乐射艺书数这样的专业技能，来获得的位置。士也仕也，士就是仕。由于他们唯一的生活依赖，包括他们在社会上能够获得相应的身份，得到尊重，他们只能靠去做官，只能靠获得一个位置，所以这个位置对士来说非常重要。
鲍鹏山教授认为，这个“士”，它是个历史概念，现代社会这个“士”确实是不好说了。今天我们说“士”，比方说，知识分子，但是知识分子并不是指所有读过书的人，不是拥有某些专业知识的人。现在大学都普及教育了，这是第一点；第二呢，即使在大学里面，从事人文学科的是不是就一定是知识分子，也不一定。因为，孔子有句话叫“君子不器”，就是说假如一个人只是凭着自己的知识和专业在这个社会上立足，那么他永远都只能是专业技术人才，就是器。知识分子必须要以对公共事务有关心，敢发言，敢担当，那么这是古代的士的品质。
鲍鹏山春秋讲坛纵论“士”的品质（刘传伏 摄）
