孟子继孔子之后，在百家泛滥的战国时代，辩摧诸子，力辟杨墨，彰显宏大孔子，从而为建立儒家学统立下不世之勋。
儒家文化
孔孟儒家文化
清华大学历史系秦晖教授在香港《二十一世纪》刊发长文认为，新文化运动并非“救亡压倒启蒙”，儒家思想是启蒙的内在动力。
孟子从人性本善的哲学理论出发，提出了一套改变社会现状、解救百姓于水火之中的政治架构，即王道仁政。
陈少明教授以高科技的发展为背景，从儒家人性论的角度，探讨未来社会中人性变化的可能。
有抗议精神，儒学才有真生命、真力量，所谓“懦夫立、顽夫廉”才不落空谈，才能避免儒家成为御用神话。
在《论语》中，孔子频繁言道，如子曰：谁能出不由户?何莫由斯道也?(《雍也》，即《论语雍也》，下略称篇名。)此谓道至关重要;孔子主张，人志于道(《述而》)，然后可以为士君子;孔子谓，士君子当笃信好学，守死善道(《泰伯》)，然后天下才有可能有道。 然而，
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
有教无类，因材施教，斯文在兹，万世师表。
“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是孟子“仁政”思想的核心，“民贵君轻”摆正了民众、国家、君王三者的地位，成为民本主义思想的典型，在后世影响深远。
