康有为，作为清末民初的重要思想家，其弟子陈焕章在上海发起孔教会，掀起了一场尊孔读经的逆流。这场逆流不仅反映了封建遗老对革命的不满，更揭示了民国初年政治势力的复杂博弈。本文将探讨陈焕章如何在上海发起孔教会，并分析其背后的政治与文化动机。
陈焕章与孔教会的发起
正如《中国近代史常识辞典》一书中所提到的, 孔教会是民国初年提倡尊孔读经的社团之一。该组织由康有为授意其学生陈焕章等在上海成立，其宗旨在于昌明孔教，救济社会。然而，其背后的真实目的却是反对革命，力图复辟清室。孔教会成立后，不仅在全国各地设立分会，还发行了《孔教会杂志》作为机关刊物，并积极策划大规模祭孔活动。此外，孔教会还曾策动大规模请愿活动，要求将孔教定为国教，显示出其保守和复古的政治倾向。
民国初年提倡尊孔读经的社团。 辛亥革命后，清朝的遗老、封建文人等相继组织了“孔道会”、“孔社”、“尊孔会”、“孔圣会”等尊孔复古团体。1912年10月7日，康有为授意其学生陈焕章等在上海成立孔教会。它以“昌明孔教，救济社会”为宗旨，实则是反对革命，力图复辟清室。11月在上海设立总会事务所，后经袁世凯政府批准，在全国各地设立分会。次年2月，发行《孔教会杂志》作为机关刊物。9月27日在山东曲阜召开第一次全国孔教大会，举行大规模祭孔活动。11月推康有为任总会会长，张勋任名誉会长，陈焕章为主任干事，总会迁至北京。其主要成员是满清遗老遗少，还有一些鼓吹在中国实行帝制的外国人，如美国的李佳白、日本的有贺长雄、英国的庄士敦、德国的卫礼贤等。此会曾策动大规模请愿活动，要求定孔教为国教。1917年张勋拥溥仪复辟前后，更是活跃一时。改《北京时报》为《经世报》，作为此会机关报。“五四运动”期间，此会受到进步人士的猛烈抨击。1920年后制定《孔教会教规》，曾募捐筹建北京孔教大学。此会先后投靠皖系军阀祺瑞、直系军阀曹银、吴佩孚及国民党蒋介石等。1937年9月，曲阜的孔教总会被国民党政府改名为“孔学总会”，成为文化团体。
孔教会的政治与文化动机
《乱世犹闻读书声》一书指出, 孔教会的出现，并非单纯的文化现象，而是深深地根植于当时的政治与文化土壤中。在袁世凯执政时期，虽然小学教育被誉为“我国年来之佳象”，但实际上学校质量恶劣，教育经费严重不足，导致教育状况混乱。这种情况下，尊孔读经成为政府对待教育的真实态度。孔教会就是在这样的背景下应运而生，其背后隐藏着深层的政治与文化动机。
政治上，尊孔成为政府加强统治、维护社会秩序的手段。袁世凯等政要利用孔子的儒家思想，强调伦理道德，以此来对抗社会的混乱和道德的沦丧。他们甚至试图将孔教立为国教，以此来固定国本，保守国性。
文化上，孔教会试图通过尊孔来弘扬中国传统文化，对抗西方文化的冲击。他们认为儒教是中国的国性，剥夺了它，国家将会灭亡。因此，他们积极组织活动，出版杂志，宣扬孔子的思想，以此来维护中国的传统文化。
然而，孔教会的这种做法并未能真正解决教育和社会的问题。相反，它更多地是反映了当时政治和社会的复杂性以及传统文化的困境。
虽然至今仍有诸多版本讲述袁世凯政府时期对教育经费投入如何认真，但是，谁也不能否认军阀混战引发的现实生存问题对教育产生了致命的影响。当时军阀们忙于扩张地盘，军费开支严重挤压了教育经费的正常空间，导致教育经费严重不足，这正是上面所说的许多地方以庙宇作为校舍的原因。
按照中国传统的追责逻辑来看，所谓“上梁不正下梁歪”，袁世凯无疑成为教育滑坡的众矢之的。梁启超先生就曾激愤地表达了个人对袁世凯本人及其政府的厌恶之情：袁氏自身原不知人之所以异于禽兽者何在，以为一切人类通性，惟见白刃则战栗，见黄金则膜拜，吾挟此二物以临天下，夫何求而不得者。袁世凯政府“以黄金诱人于前，而以白刃胁人于后”的确与当时特殊的政治环境完全吻合。
尊孔读经就是他内心对待教育的最真实想法。1912年7月，北洋政府教育部决定把“孔子诞生日”列人学校自定仪式中。9月，袁世凯发布了《崇孔伦常文》，鼓吹儒家孔教伦理，推崇孔子。10月，北洋政府教育部通令全国，规定“孔子诞日”举行纪念活动。
1913年6月22日，袁世凯大总统发布《尊崇孔圣令》，宣扬孔子是“万世师表”，把孔子学说提高到“放之四海而准者”的地位。在这个孔圣令之下，北洋政府掀起了一股尊孔复古的逆流。9月，北京教育部通令全国，将孔子生日定为“圣节”，全国放假一天以示庆祝。除了孔子的故乡山东，首都北京和上海等地纷纷组织孔教会，他们出版杂志，开展各种形式的尊孔活动。
1912年11月，康有为的弟子陈焕章秉承恩师旨意，在上海率先成立了孔教会，专门刊发了《孔教会杂志》。他们明确提出尊孔的目的在于“昌明孔教、救济社会”，宣称儒教就是中国的特有的国性，剥夺了它，国家将会灭亡，而尊孔就是固定国本，保守国性。孔教会成立之后，迫不及待要完成的事情就是树立孔教为国教。
孔教运动的推广与发展
根据《康门弟子述略》中的相关信息, 在孔教运动的推广过程中，陈焕章等人不仅在上海创立了孔教会，还积极联络各界人士，包括梁启超、严复等知名人士，共同推动孔教的发展。他们通过创办《孔教会杂志》作为宣传阵地，向海内外广泛传播孔教思想。此外，陈焕章还亲自撰写和发表了大量文章，阐述孔教的理念和价值，进一步扩大了孔教的影响力。在他们的努力下，孔教会不仅在上海设立了总会，还在全国各地及欧美各国设立了支会，形成了庞大的组织网络。同时，他们还积极推动将孔教定为国教，虽然这一提议最终未被采纳，但无疑进一步提升了孔教的社会地位。在推广孔教的过程中，陈焕章等人也遭遇了不少困难和挑战，但他们始终坚定信念，为孔教事业的发展做出了巨大贡献。
1912年返上海，10月间与麦孟华、张勋等发起，在上海市 海宁路创立孔教会，主要成员有陈焕章、麦孟华、张勋、沈曾植、 朱祖谋、梁鼎芬及美国传教士李佳白等。
1913年8月，陈焕章入京都，联络梁启超、严复等人，以孔 教会的名义，向参、众两院呈递了《请定孔教为国教书》，力主 明定孔教为国教。其理由有四:(一)“国民教育，以孔子之教 为大本，若不定国教，则根本不立”;(二)“孔子为中国之第 一人，为数千年来之教祖，为中国文明之总代表”，“今历史与 国情，悉以孔教为国教”;(三)“耶教”、“佛教”只能存而 不立，“然则足以为吾国之国教者，独有孔教耳”;(四)“中 国若果不亡，则孔教必为国教。孔教若不为国教，则中国必 亡。” 后来，“宪法起草委员会”不接纳这项建议。
1913年9月，孔教会在山东曲阜召开全国大会。 各省士人， 各国男女，云集圣地，祝圣讲经。 陈焕章则在辟雍讲经，桥门 而听者，数以万计。
1914年，袁世凯复辟帝制的丑剧愈演愈烈。 袁氏曾多次威胁 利诱陈焕章。 他痛感袁贼专制横行，不肯与袁同流合污。
1917年，陈焕章在北京创办《经世报》。时府院之争益烈，遂有张勋复辟之难。 陈焕章对复辟之举，深恶痛绝，在这一个问题上与老师康有为的观点不同。
1918年，焕章被推举为参议院议员，提议夏历八月二十七日(孔子诞辰)为圣诞节，届时张灯结彩，放假两天，普天同庆，获两院通过。
1923年夏天，焕章在北京创立孔教大学，担任校长。该校分经、文、法三科;并附设两级小学。 陈为该校制定了昌明孔教、培育通儒的办学宗旨。
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