济宁是座历史悠久的城市，这里产生了众多的文化，中国孔子文化传播促进会副会长、曲阜师范大学教授骆承烈将济宁文化概括为九大品牌：始祖文化、邹鲁文化、孔子文化、大汉文化、运河文化、红色文化、佛教文化、梁祝文化、水浒文化，其中最典型的就是孔子文化。“孔子文化，一般习惯称为孔孟文化，为什么叫孔子文化呢，就是以孔子为代表的儒家思想发祥地文化，其中包括三个概念，第一是孔子及其弟子，第二是孟子及其弟子，第三是后代儒家。”骆承烈教授从孔子讲到孟子，再到后世儒学的发展，在他看来，研究儒学最重要的还是要关注儒学的当代意义。
孔子及其弟子
孔子是儒学的开创者，几千年来，孔子思想深刻地影响着每一个中国人。
孔子思想，包括孔子及其弟子。在孔子的众多弟子中，最典型的一个是颜子，一个是曾子。颜子是天下最好学的人，而曾子是孝的最典型代表。除此之外，还有闵子骞以及另外一些有关的，像有子等。“孔子最有名的学生是七十七个，不是七十二贤。司马迁在《孔子弟子列传》中是列了七十七个人，笼统说是七十二贤，关于七十二贤有七八种说法，有的没这个，有的没那个，一般说孔子弟子有七十多人。”骆承烈说，司马迁《孔子弟子列传》列的孔子七十七个学生里面，其中有很大一部分都是鲁国的，这里面除孔子外，重点突出的就是颜子和曾子。从当时来说，颜子道德水平最高，是一个大典型。而曾子，不光《孝经》是他的，《大学》也是他的，四书里面《论语》《中庸》《大学》《尚书》关于作者有各种说法，但《大学》的作者的主要说法还是曾子。除此之外，像闵子骞孝的实践，还有有子虽然一共只有三句话，但每一句都说到了点子上，所以孔子思想包括了孔子及其弟子，这是一个概念。
孟子及其弟子
作为儒家思想的另一大代表人物，孟子的思想受到人们的推崇颇受波折。在唐朝以前，孟子的地位是不高的。宋朝以后，十三经里面才有《孟子》，朱熹的四书才把《孟子》加上。为什么孟子过了如此之久才被重视？骆承烈教授将原因归为孟子的三个特点。
孟子发挥了孔子的思想。同为儒家学说的代表人物，孔子谈得很抽象，而孟子却谈得很具体。骆承烈说，“孔子讲，‘仁者爱人’‘己所不欲，勿施于人’，这些都是大的原则，而到了孟子这里，就讲得很具体，五亩地，种上树，养着几头猪、几只鸡，这是老百姓发展经济。对商人给他便利，对俊杰贤才服务好，他把这些仁德都具体化了。这些例子，都说明了孟子把孔子思想具体化了。”
孟子捍卫了儒家思想。儒家思想是一个规规矩矩的治国思想，到了战国时期，整天打仗，打得一塌糊涂。各路诸侯相互攻战，成王败寇，谁打胜了谁就称王。在这样一种战乱纷争的时期，儒家思想根本行不通，完全被法家思想压制，根本没有话语权。这种情况下，孟子挺身而出，到处争辩。如果孔子是一个温文尔雅的老先生的话，孟子就是一个趾高气扬的大丈夫。“孟子整天和别人争辩，他如何与别人争辩呢？他说，儒家思想是高档的，你们那是低档的，法家思想只是低档的，你们只是讲求霸，我们比你们水平要高，我们要搞高档的。”骆承烈说，孟子许多辩论都是这样的，我们是高档的，你们是低档的，尽管在当时不管用，但是他说得有道理，所以说孟子捍卫了儒家思想。如果没有孟子，整个儒家思想在战国时期就完了。
孟子特别强调修身。修身本来是曾子在《大学》里面提到的，可是孟子强调修身，强调学习修养，内心的改造，就是内圣外王，但这在唐代以前根本得不到重视，战乱纷争的年代，人们根本无暇顾及修身。而到了宋代，情况就发生了改变，骆承烈教授归纳为两点原因：一个是封建社会开始走下坡路，要从思想上来挽救封建社会；再一个就是理学的出现。宋代理学以儒家为中心，把佛教的心、性、情、理都吸收来，成为一套新的儒学。理学就是以气得理，“存天理，灭人欲”“理是高于一切的，一切都得为理服务”……意识形态的理就是儒家思想，而政治上的理就是封建统治，谁也不能反对封建统治，用这种方式来拉着封建社会不让它垮掉。所以，在心、性、情、理方面和佛教有相通之处，把佛教吸引进来了，儒学就发生了变化。儒学最大特点是面向现实，以人为本，而理学主要讲心，讲性，讲求理。到了王阳明讲心，“一切都在我心里”“破山中贼易，破心中贼难”……“心中贼”就是反对封建统治，再一个不光维护封建制度不衰亡，人也变得越来越复杂了，需要思想的净化。所以在宋代以后，《孟子》进入十三经，四书里出现《孟子》，孟子被封为亚圣。
汉代儒学的大发展
孔孟之后，汉代可以说是儒学发展的高峰。在汉代，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经立于学官，国家设博士。而这些博士、专家大部分都在鲁国，很多就在济宁及周边地区。《汉书·儒林传》载，全国有大儒生27人，山东籍的就有17人。其中著名的有钻研《尚书》的伏生、欧阳生、欧阳高、夏侯胜、夏侯建，钻研《诗经》的申培公、辕固生，研究医学的孟喜，研究《礼》的高堂生，钻研《春秋》的胡母生、丁恭、何休、江公。“大量的两汉大儒都是这一带的人士，整个五经传授过程中，大量的儒生都是这附近的，这是很不简单的。其中还有一个最典型的，就是后来魏晋时期的王弼，他是金乡人，一共只活了26岁。十三经注疏就用的他的，历史上唯一的周易专家。”骆承烈说。
儒家思想的当代价值
在骆承烈看来，谈论儒家思想最主要的还是要看到儒家思想的现实意义，“儒家思想的现代价值，一个就是治国安邦之道，一个是发展经济之道，一个是管理社会之道。作为儒家思想，现在仍然有其活生生的价值。”
从事孔子研究六十余年的骆承烈说，自己这些年来悟出孔子两个思想特别重要，一个是道德学，一部论语就是做人的学问。第二就是管理学。管理学又叫领导学，过去这点完全被当做孔子的缺点来批判。鲁迅说，“孔子是为权势者服务的”，其实应该是“孔子是为当权者服务的”。对于孔子为当权者服务，骆承烈认为应该这样来理解，“他让当权者办好事，而不是办坏事，孔子的理论完全是让你治理好国家，这一套理论直到现在仍然有着现实的意义。主动还是被动为统治阶级服务，这个命题本身就不对，孔子思想作为治国方案当然是主动的，客观上被统治阶级利用了，尤其是被统治阶级不好的利用，当做挡箭牌。所以说为统治阶级服务也不是孔子主动的，也不是他被动的，而是客观上产生了这样一个结果。因为孔子的理论本身，就是谁都能用的，语言没有阶级，领导学也没阶级；我可以领导你好，也可以领导你坏；而孔子思想是领导人好的，没有阶级的东西。”
骆承烈进一步以剩余价值的产生，以及从原始社会到奴隶社会，生产力的发展为例，讲解了孔子的管理学思想，“在原始社会没有阶级，没有剥削，人人平等，人人都吃不饱，谁去剥削谁？在经济高度低下的情况下，谁也不剥削谁。因为有剩余的产品，才出现了剥削。我的劳动价值，除去我自己使用外，还能有剩余，我这部分剩余被别人剥削去了，于是就进入了奴隶社会。如果没有奴隶社会，谁组织生产？为什么奴隶社会比原始社会进步，就因为产生了奴隶主，奴隶主组织生产，875公斤的司母戊大方鼎在原始社会是完不成的。既然要组织生产，怎么组织，怎么管理好？孔子就是干这一行的。”自从有了阶级以后，或者说是自从有了剩余产品之后，就要有管理者，而孔子恰恰提供了这样一套管理好的方案。
对于包括儒家思想在内的传统文化的传承与发展，骆承烈提到两个词：“优秀”和“创新”。以孔子思想为代表的中国传统文化不但博大精深，能够净化人们的心灵，而且正确的运用，能够更好地服务于当前社会。但传统文化有很多很多，一定要选取其中优秀的部分。
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