孔子说富
不义而富且贵，于我如浮云。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”
放于利而行，多怨。
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
孟子说富
生于忧患而死于安乐也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
穷则独善其身，达则兼善天下。
诸子论富与诚信
惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。——《礼记·中庸》
放于利而行，多怨。——《论语·里仁》
不逆诈，不億不信，抑亦先觉者，是贤乎!——《论语·宪》
忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉? ——《论语·卫灵公》
夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。——《说苑·杂言》
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 《论语·里仁》
廉可以分财，信可以守约者，人之豪与。——《淮南子》
子贡接驷连骑，束锦之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰者乎。——《史记·货殖列传》
关市几而不征,质律禁止而不偏,如是则商贾莫不敦悫而无诈矣。……商贾敦悫无诈，则商旅安，货通财，而国求给矣。——《荀子·王霸》
富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忘善，富则乐而可教。 《潜夫论·务本》
晋文公见韩庆，下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。——《盐铁论·贫富》
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。——《史记·货殖列传》
大哉乾元，万物之始，诚之源也。——《周易·乾卦·彖辞》
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。……
自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——《孟子·离娄上》
明允笃诚。——《左传》
锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
信信，信也；疑疑，亦信也。——《荀子·非十二子》）
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》
夫诚者一也。——《说苑·反质》
信者，诚也，专一不移也。——《白虎通义·情性》
信者诚，诚者直，故为绳也。——《汉书·杜钦传》
推之以诚，则不言而信。镇之以静，则不行而谨。——《中说》
誉人不增其美，毁人不益其恶。——《论衡·艺增》
天人异用，不足以言诚。——《正蒙·诚明》
性与天道合一存乎诚。——《正蒙·诚明》
信者，无伪而已。——《明道语录》卷一
诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。——《明道语录》卷一
诚者，天之道。——《朱子语录》第一册
诚者，约天下之理而无不尽，贯乃事之中而无不通也。——《朱子文集·读四书大全》卷九
诚者何也？不自欺，不妄之谓也。——《朱子语类》卷一一九
诚也者，实也，实有也。——《尚书引义》卷四
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