孔孟之乡网消息 今天是“三八”妇女节，很多男士们恐怕又要振臂高呼“平等”、“男人节”……若是一年给女性过三次节日，那这些男士们还不得更加羡慕嫉妒恨啊？您还别以为这是痴心妄想，根据资料显示，我国古代，妇女节一年还真就有三次，而且妇女节的传统可以追溯到六朝时期，距今已有上千年历史。
古时，农历五月初五“端午节”也称女儿节，这是一年之中的第一个妇女节。这一天，家家户户都要给女孩的头上簪以石榴花，有些人家还用花红绫线结成樱桃、桑椹、角黍、葫芦等形状，以线共穿，佩带在女孩身上。明朝的余有丁在他的《帝京五日歌》中写道：“都人重五女儿节，酒蒲角黍榴花辰。金锁当胸头当簪，衫裙簪朵盈盈新。”生动地描绘出了当时欢度女儿节的欢喜景象。
农历七月初七，坊间称为“乞巧节”或“女儿节”，是个带有神话色彩由来的妇女节。南北朝时的 《荆楚岁时记》载：“是夕，各家妇女结彩缕穿七孔针，或以金、银、榆石针，陈果瓜于庭院中以乞巧。 ”在一些地方县志中也有“七月七夕为女节”的记载。相传织女心灵手巧，每年七月初七晚上，妇女们要摆香案、设瓜果、穿针引线乞求灵巧。
到了唐代，人们都要在“七夕”乞巧节这天祭拜织女，希望她把纺织的技巧传给家中的女人。而女人们则走亲访友，交流织艺。连平时被禁锢在绣楼里的大家闺秀，这天也可以穿上最漂亮的衣服，涉足田园，游览井市。古代许多男女青年一见钟情的爱情故事也由此产生。
宋代、明代，“七夕”这天妇女的待遇就更高了，明代《帝京午目》中说：“七夕女儿节，角黍展榴裙。 ”
在中国文化发祥地的黄河流域，民间的风俗居然直截了当地把七月七夕称为 “女节”。例如，河南省《宜阳县志》载：“七月七夕为女节，陈瓜果，祀天孙以乞巧。 ”陕西省《蒲城县志》又载：“七月七日，迎新嫁女避节。 ”为什么遇到这个女节，偏偏又要避它呢？司马迁在《史记·天官书》中说：“织女，天女孙也。 ”《汉书·天文志》也说：“织女，天帝孙也。 ”
在传说中，天帝对于天女与牛郎的爱情，竭力加以阻止和破坏。他长年把他们分隔在天河南北，不让他们相会，仅仅在每年一度的七月初七才允许他们见一次面。
民间父母对于新出嫁的闺女，每到七月初七要把她接回家来，意思是为了保护女儿和女婿的幸福生活，以免天帝发觉他们在一起，而在七夕之后强迫他们分开。
传说中织女这个典型的女性形象，是令人尊敬的劳动巧手。正因为这样，所以历代的妇女都要在七月初七这一天去向织女乞巧，希望她把女红技艺传授给世上的妇女。这里所谓的“巧”主要是指劳动技巧的巧，而婚姻匹配的巧自然也包含于其中。
有的人着重把男女相爱作为七月七夕的主题，尤其像唐明皇和杨贵妃那样，“七月七日长生殿，夜半无人私语时”的恋爱生活，也曾被人羡慕。然而，广大的妇女却是更多地重视天女的生产劳动。所以，晋代葛洪编辑的《西京杂记》中载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”从汉代以后，凡是七月初七都有类似的记载，有的“穿七孔针”，有的“涤油器瓶罐之类”，有的“储露水作面”，有的“涤梳具并濯发”。这些都表明中国妇女勤劳操作的优良传统习惯。
第三次妇女节便是农历九月初九。重阳节之所以是女儿节，应当归因于此日的民俗。明代刘侗《帝京景物略》：“（九月）九日，父母家必迎女归宁，食花糕。归宁就是已嫁之女归省父母，花糕是指掺入干果，插上装饰旗的重阳糕。”刘侗的记载里尚无女儿节的名称，有之，则见于《大兴县志》：“九月九日……父母家必迎女归，亦曰女儿节。”明清时北京分宛平、大兴两县，故知京师已有重阳节亦曰“女儿节”的说法。清乾隆时潘荣陛《帝京岁时纪胜》亦载：“京师重阳节花糕极胜……市人争买，供家堂，馈亲友……有女之家，馈遗酒礼，归宁父母，又为女儿节云。 ”
家堂是古时陈设祖宗神主（牌位）之处，以花糕“供家堂即表示祀先人；馈遗（wèi，致送）酒礼必有重阳糕在内，似为姻亲家互赠，而已嫁之女归宁即是节俗，遂称此日为女儿节”。它与重阳的名称来自两个最大的阳数，《易经》以一、三、五、七、九为阳数，九最大最重。
三个女儿节，五月初五，七月初七，九月初九，都是阳数相重，只不过相重的阳数大小之别。这倒并非出于故意安排，它们都不是从阳数上得名的。七夕有女儿节之称，当在最前，其次是端午，最后才是重阳。但从意义上说，端午兼属小闺女、已嫁女，七夕专指小闺女，重阳专属已嫁女，同中有异，相映成趣。
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