编者按 大型动画片《孔子》自央视首播后受到观众热捧。日前，大型动画片《孔子》总导演赵先德做客“深圳市民大讲堂”，为父母和孩子带来了一次共同聆听与感悟的文化洗礼。（深圳市民大讲堂由中共深圳市委宣传部主办，2009年被中宣部评为文化品牌节目，易中天、王蒙、白先勇等多位名家学者都曾先后做客大讲堂，此次赵先德导演的报告是深圳市委宣传部特别策划的暑期文化项目，活动当天现场气氛热烈，受到众多听众关注。）
主持人：现场和电视机前的观众朋友大家好！欢迎您收看市民文化大讲堂。我们知道孔子可以说是中国的古圣先贤之一，孔子的学说可以说是全人类共同的精神财 富，当我们在无限景仰孔子理论和孔子学说的时候，我们就会思考孔子到底是怎样的一个人，他的成长历程到底是怎样的，今天我们请到赵先德先生和我们大家一起 来共同分享这样一个话题，下面让我们用热烈的掌声邀请赵先生！
赵老师您应该是第一次来是吗？
赵先德：是的。
主持人：还是一个老问题，有没有看过我们的节目？
赵先德：看过几次。
主持人：都看的是哪一类的节目？
赵先德：因为我本人是作家，我也比较关注我们同行的讲演，比如说毕淑敏、王蒙都看了一下。
主持人：看来您是看过我们的节目。我们的节目有很多话题，刚刚您说到了文学这一块，重点安排养生这一块比较多，每一次专家都说，养生节目我看过，还有像 教育这一块，我们大家都看了这个题目，是谈孔子的成长，我们最近看过一个大片，是周润发演的，这个片子叫《孔子》，这个片子我也看了，您看了这个片子，您 觉得这个片子里面所反映的东西和今天您给我们大家说的东西有什么不同？
赵先德：从本质上没有什么太大的不同，因为电影艺术是一个截面、是一个片断，我做的是电视剧，电视剧是比较系统的片子，我说的东西可能更具体，它说的可能概括一些。
主持人：不知道现场有多少人看过，看过的举手。（举手……）有不少的朋友看过，这个片子我看过两遍，看两遍的原因是第一次没有太看明白，第二次又去看了 一遍，我感觉这个片子更多是讲孔子成年之后，从治理鲁国开始，到学说的传播，到晚年办学堂，主要是谈这些，我们看过很多文学作品、影视作品，关于孔子的成 长过程有没有人看过？非常的少，说实话我就没有看过，我就知道孔子是私生子，只知道这个故事，虽然听起来很好笑，但是很多书上都是这么说的，其他的就不清 楚了，所以我们今天来谈孔子的成长，我们一定要听赵老师来给我们讲述这些故事，让我们再次欢迎他！
赵先德：谢谢主持人，谢谢现场的朋友们能给我这个机会和大家一块交流一下我在做《孔子》的过程当中，在学习的过程当中的一些心得、体会。
今天我讲的这些作为我个人的一家之言，讲得不对的地方，我讲完了以后希望大家能够批评指正，下面我开始我的演讲。
为什么讲这个题目？在去年的春节前后，我在北京大学、山东大学做过类似的几场讲演，我发现这个题目延伸到今天这个题目可能更有价值一些，所以来了以后， 我让我的工作人员帮我做了一个小的调查，做了十份调查问卷，做到有的放矢，这十份问卷里面题目只有三个：第一个题目就是孔丘的哥哥是谁？第二个题目杨振宁 毕业于哪所中学？第三个题目是中国的科学界有三钱的说法，这三钱是谁？与孔子有没有联系？从这个问卷我看了一下，大多数的朋友回答的是第三个问题，因为钱 伟长先生刚刚去世，大家比较熟悉，前面两个问题都不知道。我为什么要问这个问题呢？就是说我们要用孔子的成长来激励我们的后代、来激励我们自己。为什么用 它？为什么要讲这个话题？现在经过文革以后，一些不了解孔子的人他们会有三个方面的疑问：第一个就是孔子是不成功的？有李零的认为孔子是丧家之犬（佐证），觉得孔 子不成功，有一些不了解的人认为孔子不成功；第二个认为孔子是不快乐的；第三个认为孔子的思想对于科学的发展、科学的思维作用不大，甚至是有副作用，是束 缚的。
我演讲题目的第一个标题就是孔子是中华民族留给世界的最杰出的代表，如果我们不了解孔子，就可能是辱没我们的祖先，盲目的批判、否定，只能使我们变得更愚蠢，这是我演讲的第一个题目。
先说孔子的成功，孔子作为教育家，他有3000个弟子，咱们通常认为的是3000个弟子，孔子这3000个弟子有很大一部分追随他一生，他死后有很多弟 子给他守墓三年，子贡守墓六年，我有一次和大家开玩笑，现在我们老家有一个厅级干部（市长），他做了市长以后，非常自豪的一件事是什么呢？就是他从另一个 地级市调到现在这个地级市的时候，没有人给他送花圈，就是说同样是为官，如果你做不好的话，你活着实际上已经死了。孔子他生前活得好好的，他死后活了 2560年，到去年美国的众议院通过一项议案，要纪念孔子诞辰2560周年，美国人是以强势的文化统治世界的国家，有的人认同孔子中庸的文化，从这一点上 说，孔子是成功的。
孔子影响了中国的每一个人，为什么有人否定他呢？最有力的一个理由就是五四时期这些新文化运动的先锋，他们提出来要 打倒孔家店，比如钱玄同，鲁迅的《狂人日记》是钱玄同说服他用白话文来写的。钱玄同本人认为不打倒孔家店、不废除汉字中国就没有希望，钱玄同就是钱三强 的父亲，但是钱三强受谁的影响？钱三强是一个科学家，他受的是孔子的影响，钱三强是钱穆的学生，大家看过孔子历史的都知道，国学大师钱穆写的 《孔子传》，也纠证了《史记》上一些对孔子的介绍，他做了很多的考证，既简约又详实，他是一个非常了不起的国学大师，当时钱穆是在燕京大学做教授，钱三强 就在那里听课，钱穆对钱玄同极端的思想非常反感，因为钱玄同最后改得不姓钱了，叫疑古玄同，就是怀疑古代，钱穆就讲，任何事情都可以怀疑，但是姓钱不能怀 疑，你连钱都不姓，那算什么？有人就告诉他，你小心。结果后来有一天，钱穆和钱玄同在一个宴会上遇到了，遇到以后， 钱玄同很谦虚地说了一句话，他说我儿子听你的，不听我的，如果钱三强听钱玄同的，可能咱们的两弹就没了，所以我觉得他与孔子有联系。
第二个就是刚刚去世的钱伟长，他是钱穆的侄子，因为钱伟长的父母死得早，钱穆对钱伟长的影响是非常大的，这里我就不再多说了。不过钱伟长有一个事我觉得应该拿出来和大家讲一下，就是他受儒家文化的影响来调整自己的心态。
先说钱三强的一件事，我的一个老乡在甘肃有一个矿山机械厂，就是过去造原子弹的工厂，他做厂长，当时他是中国科技大学的毕业生，他参加了一次批斗会，那 个批斗会就是批钱三强的，批完他之后，回来的路上在一个小胡同里，钱三强碰到了一个巨大的树枝，很多红卫兵小将（批钱三强的人）都绕着这个树枝过去了，钱 三强在那里挨了批，应该说心情非常不好了，他过来以后，把那个树枝拖到一边去了，我这位老乡看到这一幕以后感到非常有趣，上前和他说了一句话，他觉得安慰 了他一下，钱三强在这样的挫折面前，他有这样的举动，可能在那个时代，包括在今天，有的人是做不到的。
我看到一个资料介绍钱伟长去首 钢，去当炉前工，本来他要造运载火箭，他和别人一起发表过论文的，《导弹起诉》，提着52公斤的铁把去捅铁炉子，他去了以后，发现很多人提不起来，他就把 一头固定，提另一头，用上了物理的原理，提了26公斤，然后把每一个炉子前面放上一个东西作为支点，这样去捅，他的这种心态，恰恰就是孔子的“用之则行， 舍之则藏”。
从微观上来讲，我的这个问卷的第三个问题，我就讲孔子不但影响了宏观的中国，也影响的微观的中国。微观的中国最极端的例子 是钱玄同和鲁迅先生。钱玄同很小的时候父母就死了，跟着自己的哥嫂长大，后来他的嫂子80多岁想写一本书，钱玄同亲自做校对，这就是孔子孝悌的观念在影响 他。鲁迅先生临死时给周海樱的遗言信里面有一句著名的话：别人答应了你的事，你千万不要当真，后面还有一句，答应了别人的事，一定要认真，这就是孔子克己利人的思想在影响着他，尽管他反对、他不能全面的认同孔子，但是受了他的影响。
这样一个成功的人，他是不是快乐的呢？大家想一 下，孔子周游列国的时候，虽然他说自己累累若丧家之犬的说法，但是大家不要忘了孔子最著名的思想，他给人最大的启发就是知其不可为而为之，他的一生知其不 可为而为之，有了这个思想，就支撑了他的快乐，他做什么，即便是不成功，他没有觉得这样对他不好。
咱们再回到孔子生平的本身来看孔子的 成功，刚才讲了他的教育方面的成就。他做官成功不成功？我们的动画片里面有两三集是写他做官，第一是他做中都宰，中都这个地方小得不能再小了，但是那个地 方的民风因为贫穷而败坏，经济不能发展，孔子在那里做了一年，就基本上把中都治理好了，他走的时候，老百姓夹道相送，不是送花圈。他做中都宰是这样，他做 大司寇，大司寇就相当于今天的周永康，还要比他的权职要大一点。在这两三年的时间，鲁国的夜不闭户、路不拾遗就是这个时候创造的。孔子之所以对鲁国失望， 就是因为对当政者的昏庸、荒淫失去了信心，他想找一个更能施展自己才能的地方去周游，在这之前实际上他已经成功了，所以我们要用他的思想来励志的话，我觉 得是有价值的。
我的第二个题目就是砺志故事与励志教育，实际上我们今天讲的励志教育是侧重于鼓励，侧重于鼓励有它优秀的地方，就 是吸收西方激励的思想来教育自己的孩子、来激励自己。但是如果不了解磨砺对励志的作用，可能会经不起社会现实的一种考验。我不知道在座的有没有富士康的朋 友，年轻人去跳楼，社会没有励志、磨砺，这一课我们的学校没有给我们，我们上了九年义务教育，然后再上大学，都是书本上被动的被鼓励、学习等等，知道别人 吃得了苦，自己是否吃得了苦，自己没有数，我们的家长在这方面的教育、锻炼就不能成功。大家可以想一下身边有很多人他们的学历不高，有的是大学本科的，现 在做领导干部的，有的人看不起函授或者是在读博士这种教育，我觉得也是盲目的。如果他读的时候是非常认真，又是边读边实践，我认为比跟着一个导师在那里天 天学书本的东西要好得多，边读边实践就有一个磨砺的过程，我们现在的家长对自己的孩子就缺乏了这个磨砺过程的教育。
孔子恰恰给我们提供 这样一个例证，孔子是3岁丧父，17岁没有母亲，被人看不起到什么程度？我这里有一个问卷，就是孔丘的哥哥是谁？孔丘同父异母的哥哥叫孟皮，他姓孟吗？ 不是，孟就是大的意思，皮就是瘸子的意思，就是瘸老大，人们就叫他瘸老大，连名字都没有，你说他贱不贱？孔子成才以后，孔子叫仲尼，瘸老大才变成了伯尼，这 是他哥哥的名字。
他在那样的环境之下，孔子上学的情况我们的考证是他在小学的阶段，就被老师喝斥退学，退学以后全靠自学，向自己的外祖父学习、向所有的人学习，他后来成年以后想去入仕做官，连件像样的衣服都没有，有一个好心的家臣借给他一身衣服，他自己烤热了石头熨了一下，参加了季氏家 族的一个party，被人赏识，做了一个牧羊倌，这样的经历一般的年轻人我认为是没有的，因为我希望我们做家长的，如果想教育孩子的话，让他好好看看孔子 的这一段。当时富士康跳楼以后，我们崇德我学网上就写了一篇文章，现在看比较好笑，我们讨论一下孔子在富士康会不会跳楼？大家讨论了一下，结果孔子会做他 们的精神导师。
这个片子的这一段是非常丰富的，我们下了很大的力气，他牧羊怎么做？他忍受了多少屈辱、磨难，这个磨砺的故事如果我们的 孩子不知道，那么我们的教育就是不成功的，如果磨砺的故事我们的家长不施展给他，那我们的教育也是不成功的。现在很多家长说我鼓励他，让他快乐，你想一 下，人无远虑，必有近忧，很快就会就业，很快就会受到社会的考验，你天天鼓励他，天天好，没有错的时候，他可能快乐吗？在这一方面，我觉得不光是孔子，我 也可以谈我的一个体会。
我还有一个老乡1971年的时候给毛主席干生活秘书，他就讲毛主席是如何对自己的孩子进行锻炼的，当时李娜在北 大上学，本来他是可以派车去接她的，国家最高领导人的姑娘在那上学，骑自行车回来，有时李娜就累得骑不动，把自行车扔在半路上坐车回来，被毛主席知道了，就喝令她自己骑回来，这个你们可能没看到过，因为我的老乡不怎么识字，他也没写过回忆文章，他对自己的小孩有这样的要求。在做《孔子》以前，我觉得这个其 实是挺难的，因为大家就一个孩子，都爱护自己的孩子，在爱护和磨砺的时候选择非常难，我有体会，我女儿在约克大学读研究生，有一次回来，本来那天早晨我4 点钟准备起来的，去皇岗口岸接她，后来我想，从来也没有锻炼过她，让她自己想办法回来吧！我就没去。大家去过口岸的都知道，过了立交桥才能找到的士，过两 次口岸，她带了三个大包，她自己拿一个包放在上面，社会秩序还是不错的，也没丢包，最后自己把三个大包运到家里来。我问她对我是不是有点失望？她说这样挺 好，我很高兴，但是当时我没有去，我也没有睡着，我觉得我们的家长应该对自己的孩子，给他在就业之前有一个挫折、有一个磨砺，这样才能成为适应社会的一个 人才。孔子所有的学生实际上既跟着他学，又去做官，比如说子路、子贡，他们都给不同的家族在服务、做官，做他们的家臣，但是他又时时到孔子这里来讨教，所 以我觉得孔子是最伟大的博士生导师，这是励志教育的第二个题目。
最重要的一个题目就是励志教育与成败相连的价值观，刚才我讲的实际上大 多数的篇幅是在讲成败，很多时候我们认为，做官我就要当局长，甚至当总理才是成功。我作为搞学问的的，我要当什么家，实际上孔子不这样想，如果一个人愿意 做君子，而且基本上靠这个君子，他就是成功的。因为孔子对君子的要求是非常严的，君子和而不同，君子周而不比，君子不弃等等，这些如果我们能够做到，那就 是非常成功而快乐的一个人，如果价值观不对，那快乐就无从谈起，所以我这里有几个比较具体的小故事和大家分享一下。
咱们先说成功的观念，大家知道咱们两弹一星的三钱等等这些人。苏联在航天上是最有成就的国家，它的航天之父科罗廖夫，实际上当时是囚徒，他一生都是囚徒，为了让他立功恕 罪，让他造火箭，一生都不被人理解、不被人知道。我最感动的就是刚才我讲的那个造原子弹的老乡，他就在核电站退休了，是从甘肃那里过来的，他说我当厂长， 我回家就说我是矿山公司老总，我老婆都不知道我是干什么的，我父母更不知道我是干什么的，我回家要刨地瓜、收麦子，实际上我就是造原子弹的，他的手被原子 弹腐蚀了，你要是握握他的手的话，就像非常重的病人的手、是非常枯萎的手，他是在事故当中伤到了。他的一生非常的快乐，为什么呢？不被人知道有快乐，就是 自己的价值观，他认为我生下来就是为这个社会、为我们这个民族奉献的，他说那个时候，他们的工程师每个人的胸前都有一个核辐射的计量器，在处理问题的时 候、处理事故的时候，为了参加下一次的处理，他们就把计量器偷偷的放在一边，去处理完了回来再偷偷的戴上，你查计量器没超标，实际上超标了，超标的严重后 果就是牺牲了，他就是这样的价值观。所以没有正确的价值观，可能你就是不快乐的。
这种例子实际上有很多了，像深圳的丛飞以及深圳的很多 人，我想这不是一句空话，在座的有很多朋友很有钱，他们为什么要想得到精神上的一种成就？寻找精神的家园？因为精神是最高的层次，所以如果我们对孩子有这 样一个认识，可能他就是快乐的。因为在很多的时候，我们有很多的观念在生活当中是不了解的，咱们再回到孔子的人格思想上。
孔子思想中最核心的观念就是忠恕之道，忠恕之道就是仁，忠是什么呢？己欲立而立人，咱们很多的人做不到这一点，你自己想立起来的时候，先把别人立起来，这就是仁。己欲 立而立人，这个“立”在老百姓心中的作用是多大呢？我举一个比较熟的例子，我原来在凤凰的时候，刘长乐先生回老家，我们是临村的，他家里有一大家子人，刘 先生回去以后，每人发一个红包，这是常理，其中他大爷的一个兄弟70多岁了，他一家都是老革命，领着他的孙子过来，临走的时候，把红包掏出来，他说长乐， 这个钱我不要，你把孙子领着，他的意思就是把孙子领到凤凰来，他的观念就是说你给我这个钱，不如给我一个饭碗，我没有机会和长乐先生谈这件事，实际上是很 悲壮的一件事，同样是仁，孔子理解的仁是太伟大了，我们经常施舍路边的行人，如果我们把他叫回家去做自己的保姆，可能会比施舍他要伟大，孔子的理解是你要 叫她去做保姆，可能你就是仁。
君子和而不同，这个观念也被很多人误解，不能被很好的应用，尤其是在内地，现在在深圳也遇到了，大家在一 个单位，不同的人有不同的优缺点，但是很多人他的脑子里是满脑子的阶级斗争，然后有你无我，就是这种观念。这种观念要不改，那肯定你就不快乐，为什么北方 有一些人刻薄到那种程度，人家走了还送花圈，去羞辱人家？就是因为他没有一个博大的胸怀来容纳别人，送花圈的人也不够快乐、也不够好，被送的人做得不好那 更是了。
还有我最欣赏的孔子的观念就是君子周而不比，一个君子把自己的事情做好，不要去比别人做的怎么样，对朋友把自己能做到的圆满的 做到，不要在乎朋友对你怎么样，我们现在做了衍生产品孔子书包，里面有仁、义、礼、智、信各个系列的，有一款是智，我就建议咱们就用君子周而不比，如果一个大学生毕 业之后在岗位上，你天天去谈论别人，自己的事情做不好，我相信不出三天，老板就把你炒掉，你是愚蠢的。对待朋友也是这样，你老是觉得朋友对不起你，你不想想 你做的是不是够朋友，那么你的朋友会越来越少。在这一点上我可以举一个例子，和大家说一下，对我的印象最深的一件事，后来我母亲给我讲了她一生当中给她印 象最深的，她前年88岁的时候股骨头骨折，本来回家过春节，摔伤了，摔上了以后要到医院里面做一个手术，因为老人的身体很差，全麻以后醒来讲的第一件事就 说，你没回家吗？我说我陪你做手术我怎么能回家呢？她说你回家的时候你要一定看看你的李奶奶，就是我们的一个老乡，我说为什么要看她呢？她说她救过我一 命，60年困难的时候，农村家里没有什么吃的，我母亲去野地里去挖野菜，也没有找到，最后发现一棵桑树，桑树头上有些桑叶，她想上去采这个桑叶，但是她的 脚太小，过去出身不好，缠脚了，上不去，李太太是一个穷苦人家的孩子，她的脚很大，她就爬到树上把叶子摘下来，摘下来以后分给我们家五分之四，自己只拿走 了五分之一，所以我妈一辈子都记得这件事情，我回去看李奶奶的时候，李奶奶有一句话让我非常感动，她说你妈光想着我对她好，她说我有一个疱疹，一辈子了， 一犯疱疹的时候，农村是用银针来挑，因为我妈懂很多中医的知识，治神经麻痹、治一些病，在医学不发达的时候，大家对她非常认同。半夜下着雪，叫她来，她在 那里一挑就是半宿，但我妈从来没有给我讲过这个事情，我觉得在这一点上，她可能是受老人的影响，也就是说她受孔夫子的影响，她懂得了周而不比这个道理，所 以她受到了村里人的爱戴，我每年和她回家，去年她病了以后我和她回家，去看望一个最穷的老乡，送给了他十个鸡蛋，其中有一个鸭蛋，她是一个农村的老太太， 我觉得她做到这一点，她内心是充实的、是快乐的，她是幸福的。
孔子的知其不可为而为之，这一点有很多人认为孔子是愚蠢的，不可为的东西 你去为，那不是愚蠢的吗？但是现实生活当中很多的成功就是在最后的坚持、执著，很多人在使用VISA卡，我在做报告之前我看到一个资料，VISA的创始人 在36岁的时候，已经是三个孩子的父亲，他还没有找到自己生活的出路，后来找到了一个银行职员的工作，到了43岁，他才有了用武之地，创意了VISA的消 费方式，现在VISA在世界上的影响大家都知道，我认为这就是坚持的力量，在做《孔子》片子的时候，我为什么要做他呢？我觉得他的很多经历对我是一个启 迪，我没法和圣人比，但是我觉得我很多的经历，看到了孔子以后引起了我的共鸣。我们做《孔子》之前是做了福娃，年轻的学生看得比较多，它的收视率当时是 4.2，4.2是什么概念？据说现在新闻联播的收视率是4.5，这个片子应该算是一个艺术片，它不是《福娃奥运漫游记》，是央视播的《福娃》，当时我们在做这个片 子的时候是在2003年，2003年奥运刚刚申办成功，我和一个做动漫的朋友闲聊，他说你做一个奥运的小故事，在场馆里放一放，提了这个建议，我觉得挺 好，考虑了之后，我很快就打了一个报告给奥组委，他们说你来谈谈吧！作为一个创作的人，我觉得做那么一个东西那太幼稚了，我要做一个艺术品，我开始接 触奥运、接触福娃、接触奥运的知识，奥运对人类的作用是什么，通过这些了解，我做了一个故事片的大纲递交上去，很快就批下来了，没有费吹灰之力，但是批下 来以后，接踵而来的就是坚持和执着，使这部片子终于问世。我们的样片做完了以后，当时市委宣传部也是支持的，深圳作为一号的文化工程支持，非常感谢，当时就讲了我们这个片子，后来送到北京，刘淇同志他觉得北京搞奥运，北京为什么不做福娃呢？深圳做了福娃，你为什么不做呢？北京穷一个电视台的力量，就找到奥 组委，也要做福娃，当时就找到我，你不能叫福娃了，你叫奥运故事，我们叫福娃，当时觉得有点绝望，因为北京电视台是一个台的力量，我们是一个公司的行为， 最让我难忘的一次就是刚刚听到这个消息的时候，当时和凤凰在合作，我和长乐先生汇报，我4点半下飞机，从北京刚回到深圳，他让我马上回北京，我9点半返回 北京，我们就讨论如何往下进展，奥组委是29届奥林匹克委员会，而不是北京市委的奥组委，后来刘淇先生批了字，北京可以做，但是条件是不能超过深圳。一个 奥运，两部福娃就这样诞生了，我们的福娃后来就获得了比较好的收视率。所以从这件事情上来讲，我觉得坚持应该是孔子给我们最大的启发。
我要讲的第四个题目就是修身与修业的定位模糊，是今天普遍性的问题，两者并重是励志教育的根本。现在我们很多的家长，注重的是孩子学成家，没有注重孩子君子之道的教育，我希望通过上面的演讲大家接受我的观点，我就非常满意了。
我的问卷当中有一个问题，就是杨振宁毕业于哪所中学，他毕业于崇德中学，现在我的公司的名字叫崇德影视传媒有限公司，很多人问我崇德是不是崇尚先德？我 说那把我夸得太大了，崇德、修慝、辨惑，这是孔子对人生三个境界的一个描述，把道德看成是第一，就是崇德，北京的崇德中学，不光毕业了一个杨振宁，邓稼 先、梁思成这都是重量级的人物，就是崇德中学毕业的，到了50年代，美国人盖孔子大厦的时候，在台湾有忠孝路、仁义路的时候，我们把它改成了31中，道德 的教育应该高于一切，不光是孔子，毛泽东也是这样讲，毛泽东时期也是德智体全面发展，德是第一的，我们理解德而是一个价值观的概念，如果一个人的价值观好 了，那他一辈子是成功的、是快乐的，即使他成不了家，他成了君子的一部分，他望见了君子，或者他做了一段时间的君子，我认为都是成功的。
认为修德不如修业重要的，有一个观点认为孔子不是榜样，这是他不了解孔子。孔子除了修德以外，他的修业是非常精的，大家知道六艺，六艺里面的射和御，射就是射箭，大家知道第25届（巴塞罗那）奥林匹克运动会的时候，有一个运动员是一个残疾人，他是用射箭的方式把圣火点燃的。在孔子的时代，孔子能达到什么样的水平呢？他能踏着有力的节拍射箭百发百中，孔子能做到这一点。你说他的业精吗？他驾车和东野毕比赛，舞交曲、逐水驱（谐音），这些最难度的动 作他驾车都做得非常好，他弹琴、他学琴，他闭着眼睛非要听出这个曲子的作者是谁，他才认为自己能学会琴，孔子的修业，没有修德来支持的话，他没有那么多的坚持，他可能就会放弃了。所以我觉得修德和修业的并重是非常重要的。
做君子这个问题，孟子讲：“人皆可以为尧舜”，每一个人都可以作为 尧和舜。毛主席说：“六亿神州尽舜尧”，我觉得这句话说得非常对，尽舜尧，这是理想，很对，但是当时是不是做到了我不知道，舜，我们老家的济南有一个舜耕山庄，孔子的时代就是出现尧舜以后，舜耕这个地方怎么来的呢？就是舜在那里耕种地的时候，有两种不同的思想，一种认为这个地应该是他的，他应该 多种一半，另外一个人认为他应该多种两米，这样大家都争，最后这个地到了秋冬时期，时令已经过去了，地不得种，舜到了这个地方以后，他在介石的旁边，大家知道蒋介石这个名字很好听的，就是中间、中庸、中正，把中正的介石让出一耙来，一耙大概是现在的三米，你来种，我让出这一耙然后去做，孔子的学生宰予就遇到了这个问题，孔子讲了舜的故事以后，宰予回家给他的父母就这样做了，最后矛盾就化解了，所以修德和修业的并重我觉得是非常重要的。
第五个问题就是克己思想与盲目的崇洋。刚才我讲了福娃，福娃里面有一个吉祥物叫貔貅，大家想一下，现在有一个非常可笑的悖论，广东的老乡认为貔貅只吃不 拉是吉祥，实际上最早出现貔貅，我的结论用它的应该是孔子，因为你到孔府的内墙上现在还能看到它的原形，它的原形是一个四不象的怪物，孔子给它起了个名叫 “犭贪（Tan）”，一个犬字旁加一个贪污的贪，贪到什么程度？连八仙的法宝都吃了，他还不满足，人间的美味、金钱什么都吃，最后它想吃太阳，掉进东 海，孔子就想用这个故事来教育他的后代，出门的时候还能看到它的原形，它的原形是一个四不象的怪物，孔子就想教育他的后代，出门的时候影背墙，那是门，这 里是一个墙，他出门时候必须要穿过这个影背墙，他起来的第一件事看到的是这个，看到以后要克己克制。我们就用了貔貅来作为福娃里面的一个主角和贝 贝一块去经历奥运，奥运创始人顾拜旦最初的初衷就是让全世界年轻人到奥运赛场上来竞赛，就是把你们都请到我家来喝茶，而不是让你们去互相打仗，去战场上拼杀，这样来看待 奥运。战争是怎么来的？就是不克制，就是什么都想成为自己的，假如说你什么都想成为自己的，把人家的东西都拿到你那里去，你没有石油，到人家那里去夺，你 没有武器，你就到别人那里要，估计那就是战争了，所以我就想用貔貅来做，它的来源实际上就来自于孔子的内墙。
克己这个问题，实际上很多 时候是难以做到的，像鲁迅先生讲的别人答应了你的事千万不要当真。田原先生给我写了这个字，我一直挂在家里，让我的小孩看，人家有时候答应了你这个事情， 可能人家由于原因，或者碍于面子，有时候客观原因做不到了，你要是不原谅他那怎么办呢？断交、断绝关系？也不行。你答应了别人的事，你一定要做到，一定要 做到就要克服自己的自我为中心，克己就是克制自己自我为中心，实际上是这样，对我的教育非常大的就是战胜自己，时时想到克己这个词，来改掉自我为中心。有 时候朋友叫我办点事，我说我很忙，是啊，要是光依你自己的事情，你肯定是很忙的。
我再举一个例子，我非常好的朋友他在内地，去年我到山东去， 我给他打电话，我说我来老家了，咱们一块吃个饭吧！他说我有点事在家里呢，去不了，我安排一个人请你吃饭，我心想这家伙不够朋友。吃饭的时候另一个朋友告诉 我，这个朋友的父亲出了车祸死了，但是他没有告诉我。我当时正在做《孔子》，我要回来做后期非常的忙，我要是以自我为中心，我通常的做法就是拿一点钱让朋 友悼念他，但是正是因为我做《孔子》，我觉得这样做对朋友是很不礼貌的，我就改变了自己的行程，我就亲自去吊唁他的老人，用这个过程去克服自我为中心，实 际上是现在励志教育的一个根本。昨天有一个同事打电话给我，他的小孩看了《孔子》，是五岁的小孩，原来他和别的小孩玩得不是很好，但是他看了以后，就和别 的小孩玩了很长时间，他妈妈问他，你今天干什么了？他说妈妈你知道我为什么和他们玩了这么长时间吗？他说貔貅有一句话叫有仁有朋友，我和他玩，将来他就和 我玩。
在这个小孩身上还有一个事情也很有意思，过去他们也有一种想法，就是别人打你的时候，你要打他，很多的家长都这样教育。我那次在 孔子学院，有一个同事讲，教育小孩怎么防备，但是在小孩当中我觉得不适宜，但是这就出现了一个问题，和孔子思想的冲突，孔子是圣人，但是他并不是每一句话 都是对的。比如说孔子讲以直抱怨，以德报怨是基督的思想，孔子反对，认为以德报怨的话何以报德？他这句话是在那种缺乏秩序、缺乏法治观念时讲的一句话，在那个时候是 对的，但是在今天可能就不对。假如说是以直抱怨的话，就是他打你，你肯定要打他，把他纠正过来，把他打服了，美国就是这种想法，9.11炸我两栋楼，我一 定要把你掘地三尺找出来，这也是一种方式，这种方式现在看来是不奏效的，在当时我就说这是不奏效的。我们在用孔子思想的时候，我也希望我的这个思想能够让 大家共同来探讨一下，就是我们来辩证的理解孔子。
最后的结束语，学做君子是最佳的快乐人生之道，让我们从今天开始学做君子，让孩子从小愿意学做君子，让我们短暂的人生充满着快乐，谢谢！
提问：我想问一下，假如孔子在富士康的话，您感觉孔子会成为一个什么样的人？
赵先德：您是哪一个单位的？
提问：我不是富士康的。
赵先德：我先讲一下孔子在季氏家牧羊倌的生活，当时孔子好不容易获得了那么一个职位，获得了那么一个职位以后，他就非常的尽职，做得非常好，当然他也浪 费了很多的时间，他很苦恼，苦恼的是什么呢？就是说这个工作太具体，他没有时间去学习，最后他决定要离开这个地方，去做乡里（谐音），乡里（谐音）就是现 在的司仪，当时大家对婚丧嫁娶非常重视，如果做司仪，他就有更多的时间来学习，这是第一个选择，他可以选择更好的地方。
第二个他会克服 这些困难，比如说孔子那个时候管了几个小的牧羊倌，他们对羊的多少分辨不出来，孔子研究了一套办法，如何把羊统计好，不丢失羊，他用智慧做到老板满意，更 重要的是他知道人生有这个劫难是不可避免的，因为你不可能一生下来就是帝王将相的家里，也不可能一生下来就是千万富翁、亿万富翁的家里，那种人是很少的， 孔子在这个时候就会知道，我经历这种磨难实际上是自己的财富，我觉得这种例子是太多了，我想孔子肯定会用它来战胜自己。
提问：很高兴今 天听赵老师的演讲，我也感觉受益匪浅，我是刚从赵老师的老家山东过来的，我也经常出国，现在世界各地都建孔子学院，现在孔子的思想在世界上都发扬光大了， 就像您说的去年美国也通过了一项决议。您今天讲的是孔子对励志教育这一块的启发，我想问一下和今天的演讲不太相关的问题，众所周知，孔子是儒家学派的创始 人，我觉得儒家强调的是中庸之道，但是我觉得对于现在的中国来讲，中庸之道我个人的感觉好像不太合适，因为中庸之道讲的是大家要平庸，不能有个性，用通俗 的话来讲就是枪打出头鸟这样的思想，我觉得现在的社会真的需要个性，尤其作为深圳这么一个改革开放的前沿城市，我觉得应该是鼓励大家发扬自己的个性，该自 己表现的时候要表现，有机会的时候要抓住机会，孔子对这个思想是不太赞同的，所以我想问一下赵老师，您认为孔子的中庸之道在当今的社会是否适用？
赵先德：这个问题非常好，《孔子》这个片子很大的篇幅在讲孔子的中庸之道和它的实质是什么。孔子最初产生中庸之道的一个启发是，他到太庙去观礼的时候， 发现太庙里有一个器皿叫宥器，这个宥器是做什么的呢？就是做事要有一个度，就像南方舀水浇地的东西一样，我们申请了一个专利，现在准备生产它。你把水倒得少的 时候，这个容器是偏斜的，当比较合适的时候是中正的，稍微一过整个就倾覆。中庸之道实际上不是让人做平庸，孔子本人就不平庸，他如果平庸了，做了大司寇已 经可以了，退休了，不要再去管鲁定公的事了，也不用去管鲁国的事了，他的中庸之道的精髓就是在认认真真、不断进取做事的过程当中把握与他人关系的问题，要 中正，不要过度，这个思想在当代世界，我认为之所以为世界上大多数热爱和平的人理解，我觉得中庸思想是最伟大的一个思想，是有它非常积极的、现实的意义。
比如说我在北大讲的时候，我们就在讨论长城的文明和海洋的文明，我们从秦代开始修长城，我们把自己围起来不去进取，好像是不去进取，实际上他自己的思 维、他的发展是在进取的，只是说他不想让外面来干扰他，不能把它理解成为不进取，如果不进取的话，从孔子诞生到现在的2560周年，有1800多年中国的 GDP是欧洲的140%，这个数字是很有说服力的，他的中庸之道是有作用的。比如说美国的9.11事件，9.11事件我认为美国的有识之士将来也会认识到 这些问题，就是你用强权的理论统治这个世界，把自己不想做的事情让别人来做，最后是解决不了问题的。所以全世界的宗教大会，包括基督教、佛教，所有宗教领 袖们在商讨，21世纪人类要想解决和平问题，怎么来解决？最后他们想了一句话，这句话用英语说很复杂，当时哈佛大学东方文学院的院长杜维明先生说，这句话 的意思就是我们孔子讲的“已所不欲，勿施于人”，如果说拉登把世贸大厦炸了是罪不可赦，但是你要对这个国家发动战争的时候，只是拉登的家属吗？肯定不是， 你对一个国家发动了一场战争的时候，你就会伤及到很多无辜，最后你想打到的东西，也就没有打到。
说到深圳人的竞争，孔子的中庸思想没有 丝毫限制人的竞争，他的竞争是在有秩序、有礼让的基础上进行竞争，是需要实力的一种竞争。在孔子诞辰2560周年的时候，中央电视台有一个《我们》的栏 目，有一些大学生问了这么一个问题，我要在现场我就会这样回答，有一个大学生问，我们现在是竞争的时代，我要礼让、我要中庸，我怎么就业？我想，假如说你 要有孔子的那身本事，你能踏着音乐的节拍，射箭百发百中，你和人家竞争上岗的时候，还用得着使一些小计谋？你可以说，这个事你先试一下，别人试完了以后你 再试吧！最后还是你的嘛。你有实力、有自信，那就是竞争的前提，现在很多理解竞争是不管我有没有实力，就像赵本山说的小品，不管回答不回答，先站起来再说不知 道，这实际上是年轻人很容易犯的毛病。
提问：赵老师，以孔孟为首的儒家思想影响了中国几千年，历史上的争论六经悟我还是我悟六经，您怎么看？这里顺便讲一下，关于经典的问题，这个可能不太恰当，比如美国的法律300年来没人修改，中国的宪法几乎谁上台都会修改一下，这个事情我们怎么看待？
应该说对中国的影响很大的除了儒家还有道家，如果从师徒关系来讲，老子可以说是孔子的老师，孔子说逝者如斯夫，不舍昼夜，老子说上善若水，儒家思想和道家思想有很多地方是冲突的，我们怎么去理解或者怎么去思考？
赵先德：动画片《孔子》当中有一集就是孔子见老子，向老子求教学问，老子做了一个动作就是伸出自己的舌头来让孔子看一下，他的弟子们都不知道老子讲的什 么，孔子非常高兴，觉得老子给他传了真经了。什么意思呢？老子告诉他，牙齿是很硬的，但是牙齿都没有了，舌头是很软的，但是舌头还存在，告诉他这么一个老 子认识的道家的道理。孔子中庸的思想，从这个故事当中也可以说明它的来源。一个民族发展到今天，它受到多元文化的影响，不光是受老子，在近代也会受海外一 些哲学思想的影响。比如说佛教，这是外来的，影响了我们这个民族，正因为中国是一个多元文化的民族，它的主流性慢慢的被削弱了，所以如果出现很多的问题我 们都怪罪于孔子，那是不公平的，如果孔子的思想真正能够统治中国人的思想，那我们今天也不必做这部片子了，没有意义。
是六经悟我还是我 悟六经？实际上我们每一个人如果能够真正理解原本的孔子，我们就会在儒学的发展当中不断地去完善它，而现实恰恰是这样的，很多在学术和运用上，有一些流派 的争论，墨家好还是儒家好？儒家好还是道家好？刚才这位先生讲的老子应该是孔子的老师，很对，但是你不能说老师就一定比徒弟强，很多的徒弟师从于多个老 师，孔子最伟大的就是他师从于很多老师，谁都可以成为他的老师，不耻下问就是他讲的。正因为他有这样吸取的精神，所以他的思想应该是最正宗、最有意义的， 我觉得在我们还没有到大同世界的时候，孔子这种入世的哲学应该是很有意义的，我记得和范曾先生，我们在画孔子原型的时候有一个交流，我就讲了这个事情，如 果大家都学老子，目前这个社会是不能进步的，孔子的入世思想，在入世的过程当中又能够修正身心，找到自己的精神家园，能够知道“用之则行，舍之则藏”，就 是人们用你的时候，你就有本事站出来挡一面，不用你的时候，你要反省一下，你自己是不是有问题，不要老抱怨这个老板不行，你要有这样的思想，你还会不快乐 吗？
提问：我是大讲堂俱乐部的会员，我刚刚从美国回来，有很多的体会，从道德和礼仪方面我感受比较深，我和我的妻子一块去的，美国人好 像和我们不一样，我们是非常注重传统的、非常注重礼仪道德的，但是到美国感觉到，美国人的礼仪道德不比我们差。十几年前我父亲去过一次美国，我没见过我父 亲流过泪，但是他回来和我说，到美国以后他流泪了。我刚刚从美国回来，我体会到我父亲为什么流泪，作为炎黄子孙我也想流泪。刚刚赵老师讲到世贸大厦被炸， 但是美国的男人在9.11事件当中，他们没有逃，他们全部是站在后面，让女人、老人先走，我们能不能做到？我不知道我能不能做到，我想做到，但是我不知道 在生死关头能不能做到。
我和我妻子有一天晚上迷路了，因为路不熟，我们去购物的时候和团队走失了，我们就回不了宾馆，这个时候我们语言 又不太通，问了很多人，都问不清楚，最后有一个美国人放弃了自己的时间把我们带回了宾馆，完全是没有任何利益，从这个小例子可以说明美国人很注重礼仪道 德，从生活中的道歉、从来不争抢，交通很有秩序，非常的多。我提的问题是当今社会中存在的一些道德、礼仪方面的缺陷，包括信仰危机等等，这些原因是什么？ 是由于我们没有很好的继承孔子的思想、孔子的衣钵吗？还是由于我们社会制度的原因？
赵先德：我首先声明，对于9.11事件的遇难者，作 为我个人来讲、作为每一个人来讲，对遇难者的同情，对不幸事件沉痛的心情大家是一致的，大家都不希望这个事情发生。那个时候我写了一篇文章叫《爱心缺失是 最大的恐怖主义》。这句话不是我说的，是加拿大总理克雷蒂安说的。美国人遭到了这样不幸的事件，他们的男人是怎么做的？他们的强势群体是怎么做的？他们能 够做到这一点，真是我们的榜样，我们中国人能做到吗？我觉得中国人也能做到，咱们现在遇到了很多的苦难，除了汶川地震的范跑跑以外，还有一些不是范跑跑的 人，现在报道了很多来救别人，能做到。到底是法治让人做到呢？还是道德教育是让人做到呢？到底是美国的法治好还是我们的道德倡导好呢？我觉得中国之所以出 现价值观需要重塑，就是因为我们经过了几次的动荡，比如说文革，大家拼命的批孔子，我自己上小学四年级，老师要发言批判孔子，孔子是谁我都不知道，要我念发言稿，批林批孔，批的什么都不知道。孔子有价值的东西得不到人们的认同，人们根本不知道孔子是谁，咱们批的他最多的一个，认为他最荒谬的思想就是“万般 皆下品，唯有读书高”，说他片面地夸大了知识分子的作用，贬低了劳动人民。但是孔子是那么想的吗？他说的读书就是学知识，那个时候没有微积分、也没有函 数、也没有导弹，如果有的话，他也会让你去学习的，并不是让你去读四书五经才是高，这些思想没有被我们接受，他的礼仪、仁义、克己思想又没有被我们接受， 所以任重道远就在这里。我们公司想规划做一件事情，就是想建一个崇德国学馆，对我们的后代进行教育，让他从小知道，什么是一撇一捺的人，人们是仁义的人， 用孔子这种优秀的思想来教育他们，让他们长大以后会有自己的坚守，会做到有秩序的社会。
第二个意思就是关于法治，孔子本人怎么会做官 呢？他注重不注重法治呢？他在做中都宰的时候，这个时候的民风是很坏的，坏到什么程度呢？有一个孩子告他的父亲，说他父亲随便就打他，为什么打他？就是因 为他父亲卖羊的时候总往羊肚子里面灌水，他的孩子就想制止他，制止他的时候，他的父亲就打他，这样的话就看看孔子会不会断这个案子，当时不孝敬就得杀头。 孔子把他们关起来，不问，让他们自己反省几天，他们看到院子有母燕喂食，他们两个都反省过来了，然后孔子叫子路去查，这个事件是怎么来的，就是因为当时的税收 太重，税收太重以后，做公平秤的老板，就像咱们的计量部门，为了应付税负，在秤上做了手脚，本来是5斤的桃子，到他那一秤，成了3斤了，本来是50公斤的 一只羊，到他那一秤就变成了20公斤，你想老百姓没有办法，他不向羊肚子里面灌水，他怎么能够把自己的30公斤找回来呢？在这个时候，法治没有保障他利益 的时候，没有让人讲诚信这么一个法治的时候，人生就失去了自己的道德观念，所以往羊肚子里面灌水，孔子知道这件事以后，第一件事是颁布了法律，减税，告诉 他手下的人说，法治与道德要并重。今天实际上很多的法治没有限制住道德底线，我们的道德底线有时候是很低的，像八荣八耻，以骄奢淫逸为耻，骄奢淫逸应该是 犯罪，我们才定了为耻，我们都做不到，这个底线已经很低了，这些靠什么？就是靠法律，一个是靠提高道德底线，另一个靠法律来保障，我们的政府是非常聪明 的，现在提倡和谐社会，来弘扬我们优秀的传统文化，刚才讲到孔子讲“唯有读书高”，从一个片面的问题我们批评他，我们要来肯定他的话，有两种理论依据：第 一个是列宁曾经讲过：评价任何一个历史人物，你要把他放到一定的历史环境当中，那个时候的孔子讲那句话就是对的，读书是最好的。到了小平同志讲的科学技术 是第一生产力，如果要批孔的理论，那小平又讲错了，如果说科学技术是第一生产力，那我流汗水就没价值了吗？不是那样想的。我们提倡和谐社会，实际上是我们 的政府认识到了，但是我们的国家有那么多的人，有那么多不识字的人或者有那么多没有接受过这个思想的人，我们明天想搞捐赠书包的活动，富裕地区的少年儿童 能买一个书包的时候，以他的名义我们公司拿出一个书包来捐给贫困地区的少年儿童。这个活动它的意义在哪里呢？来回答这个问题，我觉得还是有一定的价值的。
我们做了一个短片，今天在这里，可能没有准备，不好放，就是甘肃、贵州这些贫困地区的少年儿童，他们用的是什么书包呢？我回老家就看到这样的场景，一个 塑料袋、一个编织袋、最常用的就是一个方便袋，然后是洗衣粉袋做书包，在这样的环境下，缺的不是书包，缺的是学习的热情，我们捐给他一个书包，鼓励他学 习，他学习了，他有了知识，他就懂了法律、就懂了秩序，否则他什么都不懂，他杀了人，觉得杀了没有什么问题，可能这个事情将来会有的，我觉得要从每个人做 起。从现在做君子，每一个人是不是生下来就是君子？是不是昨天是小人，今天就不能做君子？我觉得都不是，我们在人生不同的阶段，在某一个时期都有小人的思 想，看见别人的薪水比自己高是不是嫉妒，看到别人好过是不是自己不舒服？这些都是一些小人的思想，你去克服它，就是孔子讲的“修慝”，你自己身上很多时候会有对别人有伤害的思想念头产生出来，最后你怎么办？你就把它修掉，你认为这样是可耻的，哪怕你今年50岁或者是60岁，你就从今天开始做，我们的世界 慢慢就会到达这么一个过程。在物质不发展的时候，道德会受到一个制约，所以我们也不能怪我们这个民族，孔子的思想不如法治，这个说法我是不赞同的。
主持人：刚刚我听了一下这个问题，从楼上楼下集中起来反应在两点上，关于孔子这个话题，我们谈过很多次，今天老师的角度是比较新的角度，但是大家提的问 题和过去差不多，有两点大家非常关注，说明大家思考了这个问题，就是我们如何看待孔子的理论；第二个是孔子的学说对我们今天有什么影响？这个影响有正面 的、有负面的。如果我们对孔子的理论有一个深刻的、全面的、客观的、公正的了解的话，到底对今天的社会有什么影响是不言而喻的。所以我个人感觉，大家不要 纠缠于一种东西，这种理论到底值不值得我们去继承，这个理论和老子的理论、墨家的理论有多少矛盾？在当时这样的背景下，大家提出各自的理论，事实上都是多 元文化的并存，我觉得是很正常的，它既然统治了中国社会思想2000多年，乃至于到今天，虽然文革我们把它断了，今天我们接着把它拣起来去探讨它的时候， 说明它存在这么长时间，一定在诸多领域里面有它存在、流传的理由，这个需要我们大家去思考它。
还有就是刚才那位先生提到的，关于美国的 法治和契约，中国的儒家思想讲和之后是不是混为一谈，不讲法治、不讲契约了。我听过很多学者讲过，我觉得这个问题也不矛盾，因为契约社会讲的是法律精神， 孔子并没有对这个东西表示反对，他谈到和的思想、和的理论的时候，对统治者和被统治者来说，两者之间怎么样达到一种和谐状态，并不是说和谐就是不讲法治， 法治和契约是我们人类应该遵守和景仰的制度，只有在这样的契约社会当中，大家才能行之有度，和才能有一个背景，如果一个社会连法治都不讲了，不讲契约、光 讲和的话，可能会很乱套，所以不矛盾。我在这里听了无数次，可能大家今天坐在大讲堂、昨天没有在大讲堂，孔子的学说我们请了台湾的、美国的、国内的很多学 者，还谈了很多次老子，我在这里也听了很多次，刚才我讲的这两个问题，我觉得咱们自己可以好好的探讨一下，然后再让老师回答。
提问：赵老师我想问一个问题，这段时间《易经》也是很热的，我就想问一下赵老师，关于《周易》的思想和孔子所宣传的儒家思想有哪些共同点和不同点，也想听听赵老师的高见。
赵先德：在回答这个先生的问题之前，我就上个问题补充一句话，孔子讲诚、讲信，他讲了一句话，就是“无宿诺”，你对别人的承诺不要过夜，如果能够做到这 一点的话，就用不着合同了，我们做不到这一点，我们人性的弱点使我们不能够恪守，这个时候就可以用法律来扶助它，这一点我觉得它是不矛盾的。关于造成的原 因，这是很明显的，你从美国回来，我第一次去台北，我的最大的感受是，台北有忠孝路、有仁爱路，他把忠孝路和仁爱路放在那里，让人走到那里的时候记住这个 意思，我们很多的路都改掉了，我们没有做这个功课，我们现在的人缺得太多了。提起孔子来，虽然都能讲，但是讲的东西都不是原本的孔子。我们在做这部片子的 时候，包括傅佩荣先生在内的海内外很多专家大家都来提建议，我们挖掘了好多东西，我希望大家将来看了这个片子再来提问题。
主持人：这个片子多长时间？
赵先德：一共有104期，去年暑假播了26集，寒假播了26集。今年的8月27号少儿频道在梦工场播第三季，年底播第四季，明年的6月份104重新播一遍，所以大家看了以后咱们再讨论这个问题就好一点。
刚才这位先生提了《易经》的问题，大家都知道孔子修《易经》，孔子本人对《易经》的研究是非常深的，我的了解是皮毛的。孔子的理解就是你做任何事情只要 认真的做了，很多事情要顺其自然，顺其天命，所以不能盲目的去指望天命的东西，孔子本人修了《易经》，但是他没有任命运的摆布，我想这个会对大家有启发。
提问：在赵老师讲课的时候提到，孔子是中华民族留给世界的优秀代表，孔子用他的思想影响了中国几千年，咱们大家都知道，孔子是儒家思想的创始人，儒家思 想、儒家文化当中有仁义礼智信，刚才赵老师也提到现在建设和谐社会，我所问的问题就是仁义礼智信对于今天这样的社会主义和谐社会有哪些积极的作用？以及我 们怎么样才能将仁义礼智信运用到我们的人生当中，去促进人文和谐？
赵先德：刚才我的整个讲座都在回答这个问题，孔子的仁义礼智信如何能 够做到？我觉得最重要的一个方式就是理解了它的真谛以后，坚守克己，你理解了仁是什么，比如说他的恕就是“己所不欲，勿施于人”，仁里面的忠恕之道，忠是 己欲立而立人，恕是已所不欲，勿施于人。就像刚刚讲到美国的9.11的事件以后，美国人是非常痛苦的，作为一个中国人我也非常痛苦，但是痛定思痛以后，你 要想解决这个问题以后，你可以选择打对方，你也可以选择把这个痛忍下来，让对方感到内疚，这两种都是一种方式。所以在这个问题上，我觉得克己是对人、对朋 友、对社会最有意义的事情，这一点也有非常普遍的，让人费解的事情，比如说咱们讲了那么长时间的克己、讲了戒除自己的贪欲，咱们仍然认为貔貅是吉祥物，就 是现在意义上的貔貅，只吃不拉就是吉祥，你想它能是吉祥的吗？我们很多人都在认同他。你到礼品商店买的都是这个，很多的老板都把这个放在店里，这实际上是 认识上的一种误区，你不能说他没有文化，如果来解决它？就是多读书、多思考，有坚守，做一个坦荡荡的君子，就这么简单。
提问：赵老师您好！我想提的问题就是，我们大家都知道，传统文化是我们老祖宗留给我们的一笔宝贵的精神财富，现在这个社会却不去重视它，这到底是为什么呢？如果要推广传统文化，现在会遇到哪些问题呢？
赵先德：刚才那位从美国来的先生提出来的现实，不是存在一天了，是存在很长时间了，就是存在着这样的一种现象，大家诚信的缺失，彼此之间信任的缺失、对 社会责任感的缺失，所以突然有一天，我发现我们的老祖宗给我们的东西很优秀，能使我们茅塞顿开，实际上我们被蒙蔽了很长时间，比如说忠孝，咱们就不讲别 的，为什么在封建社会很多的时期都把忠孝看得非常重要，尤其把孝看得很重要，于丹在讲《论语》的时候也讲到了这些。有时候你想一下，你自己对自己的父母是 不是从小到大都一直是那么爱护他、关心他，我觉得我们在很多的时候忘掉了他，我们迫于生活的压力、迫于种种的原因，刚才我讲了我的例子，我觉得我有很多时 候忽略了我的母亲，到后来她生病了，如果我再不去陪护她，我可能就没有机会了。如果我们越早的知道这个道理，我们可能会有越少的遗憾。孔子热之所以能够 有，就是因为这样的现实，大家在生活当中遇到了很多的例子，最后发现老祖宗给我们留下了非常好的钥匙，是打开我们思想的钥匙，所以说这是它的原因。
主持人：提到传统文化，曾经有一位老师坐在这里说过我们中国做过一个比较，关于大陆、关于台湾、关于香港、关于澳门，几地的华人和在世界各地的华人他们 对中国传统文化的认识，就像老师做的问卷一样，他们也做过调查，统计数据就表明，相对于传统文化，我们大陆这块土地上继承的相对少一些，台湾是继承的最 多，香港是传统的特别传统，现代的特别现代，因为它当时是殖民地。比较了之后，我们感觉到，大陆抛弃传统文化特别多，这个原因很多年轻人、包括我在内不是 有特别深刻的体会，但是我们能够体会得到，我的大学同学是台湾来的，也有香港的，他给我写东西的用词造句都和我不一样，还有很多东西是古文，我都不知道典 故是什么意思，但是他知道，他很小就知道。这让我想到美国人面对9.11的时候美国人在面对危难时的那种秩序感，这一点都不偶然。从小、从血液、从骨子里 面，他们的上一代就是这么做的，他的上上代就是这么做给父母亲的，从传统文化讲到现代社会，这种感受是很小就有的，我们可能是经过了断层，这个断层就发生 在文革。文革我们各位不是有太深的感觉，文革把很多东西断层了，让我们大家产生了一个很大的问号，就是传统文化我们到底应该如何对待它，是不是应该一刀砍 断。还有五四运动，我们看了很多书，在当时的情况下，因为中国很落后，大家想引进西方的先进科技，于是对传统文化批判，对我们大家对传统文化的理解会有一 些误区，当时五四起了这么一个头，到文革的时候就彻底打倒了，我们这一代人，出生之后对传统文化的继承、理解、掌握就非常糟糕了，今天老师您、台湾的傅佩 荣老师、香港的一些教授坐在这的时候，给我们这一代年轻人谈传统文化的时候，是希望我们重新用客观的态度正视传统文化，里面有很多精华，但是也有很多需要 剔除的东西，现在应该怎么使用它？每一年我们都会有这么一个篇章，把老子、孔子、庄子的研究者请到现场，我想话越说越明，理越辨越清，大家通过这样的讲 堂、互动的过程、聆听的过程，会对传统文化和时代意义会有了解。
提问：赵老师您好，从现在的环境结合当时孔子的时代背景，怎么去学习孔子的一种精神，还有对他的一个解读，怎么样把知识更系统的掌握一下？毕竟离我们现在还蛮遥远的。
赵先德：刚才我讲了，大家对孔子的了解大多数是支离破碎的，没有一个系统的东西来讲孔子的思想是怎么形成的，所以才产生了这个先生的一个问题。我们这个片子实际上就抱着这样的使命，试图解释孔子的思想形成的渊源，我希望这位先生能够看一下我的这个片子。
孔子当时的历史时代是春秋时期，他们认为整个社会秩序比较混乱，我们今天这个环境为什么有意义？实际上就是贫穷落后的中国改革开放以后，物质的利诱使我 们原来坚守的很多东西受到考验，受到考验以后我们发现要纠正它，怎么受到考验呢？我举一个简单的例子，过去大家有农村生活经历的人，一家人如果有困难，比 如说盖房子，很多人去帮忙，帮完忙以后回家吃饭，不会在这个主人家吃饭，现在要花钱找人，是不是现在就不好呢？也不尽然，怎么样去对待这种变化？你在拿这 个钱的时候，你的坚守是什么？我觉得我们这个片子回答了这样一些问题。谢谢！
主持人：想系统的去了解这个学说、系统的了解你所不了解的东西，大家可以看一下这个片子。
现场和电视前的观众朋友，非常感谢赵先生给我们带来的演讲，让我们对孔子的人生有一个更加丰富的了解和认识，孔子作为儒家思想的创始人，他创立了儒家的 学说，统治了中国社会2000多年，对于今天我们立志要为人类的进步做贡献的我们来说，来体会孔子这样一个人物成长过程对我们来说是有好处的，今天大家在 大讲堂的现场能够获得你所需要的启示，非常感谢大家来到大讲堂。感谢赵老师！
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