作者按：1994年3月15日，山东省济宁市汶上县宝相寺的太子灵踪塔北宋地宫被发现。出土佛教文物一百余件、舍利数百颗，其中有佛牙一枚，弥足珍贵。从石匣铭记和塔宫墙壁上的文字记载得知，佛牙舍利于熙宁六年来自于京师嘉王宫，政和二年葬于汶上县宝相寺太子灵踪塔。 “太子灵踪”特指佛教创始人释迦牟尼的佛牙舍利。
佛经记载，释迦牟尼原来是释迦族迦毗罗卫国的王大子，故有“释迦太子”的尊号。清初鼓山寺住持释道霈在《建正法藏殿记》中，称佛牙为“稀有之灵踪”，即举世珍罕的佛牙舍利。
太子灵踪文化的内涵极为丰富，包括以佛陀精神为核心的佛的说法和佛的慈悲、智慧、和谐、平等的思想，是中华优秀传统文化的有机组成部分。
一、宝相寺出土文物
1、舍利
梵语Sarira的音译，另译“设利罗”或“室利罗”。 《佛学大辞典》：舍利，佛之骨也，是依戒定慧之熏修所成者。或云金骨、灵骨、灵踪。有“焚之不毁、击之不碎”之特性。舍利一般有三种颜色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色血肉舍利。狭义的舍利茶毗后的佛的遗骨，广义的舍利泛指佛陀和高僧的遗物及感得物，如佛钵、佛发、佛爪、佛影迹和感生珠状物、影代物等，也包括佛的说法一佛经。
佛家对舍利非常崇敬，以能获得供养舍利而感到自豪。在佛教的历史上，从古至今有许多有关舍利的记载和实物。宝相寺共出土佛舍利936颗，被中国佛教协会认定为“数量最大的佛舍利发掘”。
2、佛牙
佛牙是释迦牟尼佛荼毗后的牙齿舍利。《大般涅架经后分》记载：世尊荼毗，以大悲力故，碎金刚体成末舍利，唯留四牙不可沮坏。唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》：佛有四牙舍利，一在天帝释处，一在犍陀罗国，一在羯陵伽国，一在阿罗摩邑海龙王宫。
宝相寺佛牙是由唐朝高僧悟空于公元790年从犍陀罗王城获得。佛牙长约五厘米，直径约二厘米，色黄白，璞玉泽，质如腊，形微曲，具三只牙根，与玄奘记载的“迦湿弥罗佛牙”相吻合。牙体有墨书“东府”二字，为北宋名相王安石收藏之佐证。
佛家称，释迦牟尼佛舍利最为稀有，又以佛牙舍利最为尊贵，因此受到世界广大佛教徒的尊崇与礼敬。佛牙舍利被认为是佛陀教法传世的见证，是启迪信心的圣物。在今天，它还是团结佛教界、传播友谊、维护世界和平的纽带与使者。
3、金棺银椁
隋唐以降，佛舍利的瘗葬形式演变为中国帝王陵特有的地宫和金棺银椁制度。目前已发现的金棺银椁多为唐宋两代皇室制作。
宝相寺发现的金棺银椁是北宋皇室精品之作。整器由金棺、银椁、须弥座组成。
金棺为银质，贴金箔。长26厘米，高28厘米，宽8.4厘米。棺盖为五棱体，套两道金箍，前档有錾花火云冠。
金棺安置在银须弥座上，座围透雕栏杆，通体錾吉祥缠枝纹，束腰有镂空如意云斗图案。座头两侧悬“太平通宝”鎏金币二枚，是宋太宗时皇家特制的供养钱。金棺整器集锤鍱、贴焊、铆合、镂雕、錾刻等繁缛手法于一体，玲珑剔透，精美绝伦，具有极高的工艺考古价值。
银椁长16厘米，高4厘米，宽5—6厘米，有盖、体组成，素面，银封箍。分前后两室，以木匣分隔(已朽坏)，前盛佛牙，后储舍利，原有丝织物包裹(已朽坏)。
4、引路银菩萨
银菩萨立于金棺前，自名“引路菩萨”。头背圆光，火焰围绕，背后錾施主铭记。高15厘米。菩萨面容丰满、诡秘，有撇须;体态轻盈，戴天冠、披银丝璎珞、臂有环钏，袖垂飘带;双手合握，恭放胸前，呈持物供养姿;束腿、跣足，立一莲台上。翩翩欲飞，精微传神。
5、跪捧真身菩萨
铁胎泥塑，原施彩釉。通高50N米，底座直径20厘米。菩萨发髻高束，躯体微躬，着五彩天衣、腰束软带，双腕饰钏，双手于胸前张开平伸，呈恭捧状，双膝跪于较高的莲台上。造像比例适当，衣冠齐楚，形象逼真，威仪礼敬如律如法。
菩萨呈双膝跪姿的造像在全世界是唯一的发现，是为供养真身佛牙舍利而特别制作的。
6、东魏弥勒造像残石
这是一块有着近一千五百年历史的东魏(534-550)造像残石。造像石正面为高浮雕弥勒佛与二胁侍，面部神情安祥。残石高28厘米，宽20厘米，背面有发愿文。这块造像石在入土时就有近六百年历史，已经是很难得的佛教圣物了，它的残坏是历史上灭法的见证。
在历史上，曾经先后有四位皇帝发动过大规模毁佛、灭佛的事件，分别是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武帝李炎和后周世宗柴荣。佛家称“三武一宗”法难。佛舍利、佛寺、佛造像在当时灭佛风暴中也大部分遭到毁坏。而宝相寺瘗葬佛牙的宋徽宗时代也发起一场排佛运动，宋徽宗改天下寺院为道观，释迦牟尼佛改称有着道家意味的“大觉金仙”，此石陪同佛牙一起人葬。造像石当为宝相寺旧物，为宝相寺初建年代提供了实物佐证。
7、水晶舍利瓶
水晶舍利瓶为天然水晶雕琢，通体透明，质有天然纹理，壁体较厚。盖、体可分。盖比例较大，通高8厘米，最大腹径4.8厘米，状似束腰葫芦，盖顶有宝珠，下承覆钵，硕腹，底渐内收。这种造型与八王分舍利的储器造型极为相似，应与佛舍利同时舶来。
舍利一般盛装在被佛教称为七宝的特定材料制作的瓶塔中。制造盛储器的材料为金银、玻璃、车渠、玛瑙、珍珠、水晶、琥珀等，即所谓“七宝”。
8、玻璃舍利瓶
玻璃舍利瓶分盖体二部分，盖有纽，高9厘米，短颈，硕腹，浅足，胎壁脆薄，色碧，半透明，有汞镀银痕迹，具有伊斯兰风格，当为西域佛国舶来品。出土时内装舍利400余粒。
中国古代玻璃制造极神秘，致使它从未在一个时期大量生产过。外国所献方物中的玻璃器成为皇家珍品，民间极为罕见，因此，玻璃在唐宋之际是稀罕的宝物，被列入佛教七宝。
9、玻璃葫芦瓶
舍利瓶。通高3厘米，色白，薄如纸。此类葫芦形玻璃舍利瓶在唐宋佛塔地宫中多有发现。
10、水晶摩尼珠
共108颗，直径约0.8-1厘米，椭圆体。原为高僧随身佩带的法器，发现时搭于金棺之上，显示较高的瘗葬规格。
11、铜盒
舍利储器。园形，直径9厘米，分盖体两部分，中有子母扣开合，封闭严紧。发现时内藏大量舍利，又有七宝、玻璃葫芦瓶等。
12、七宝管饰
有玛瑙管、水晶管坠、绿松石管等组成，呈圆柱体、锥体、扁圆体等形状，是供养佛舍利的七宝法器。
13、金条
金条原置金棺内、银椁下。长18厘米、宽0.6厘米，属七宝供养品之一。
14、石匣
石匣是储藏佛舍利函器的最外一层。长61.5厘米，宽47.7厘米，高45.5厘米，有莲纹底座和盝顶盖体，石灰石质。左侧刻铭文171字，详细记载了佛牙舍利所来及瘗葬时间、人事。具有极高的考古研究和历史文献价值。
二、周绍良先生论汶上佛牙
1994年6月10日，当代著名学者，中国佛教协会原副会长兼秘书长周绍良来到宝相寺，观瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物，对宝相寺发现的佛牙等圣物给予了高度评价和客观评定：
作为佛舍利，解放后第一次发现是法门寺，第二次发现是古中都宝相寺，汶上是第二个法门寺。
宝相寺发掘出的佛牙舍利在佛教界是至高无上的圣物，在文物界是稀世珍宝，这是毋容置疑的。佛舍利一次发掘数百颗，不仅是历史上，还是现在，国内、国外都是史无前例的。五色舍利非常珍罕，佛经上记载，佛陀圆寂后，得五色舍利。用石匣、金棺、银椁函藏的佛牙、舍利，归葬规格最高，且如法如律，完全符合归葬佛舍利的葬仪和标准，且金棺、银椁制作精细，工艺考究。足见其所葬之物的尊贵。法门寺佛指骨舍利，是唐代皇室亲自供养珍藏的，唐代是太平盛世，国富民强，那种规格是以后无法比拟的了。除了法门寺之外，还没有接近和超过这个规格的，汶上是法门寺第二。
这次发掘很重要的一个发现是有铁胎泥彩塑菩萨像。自有佛菩萨造像的历史以来，菩萨有立式、跏趺式、坐式等多种姿势，但未见过跪姿菩萨，经典上也没有这方面的记载。因此，这尊菩萨造像可说是举世无双，珍罕无比。按地位来说，佛、菩萨、罗汉……是以这样顺序排列的，菩萨所跪拜的应该是佛，这就使人十分明白了，以此更可以看出所葬之物的尊贵地位。这种肖像，只有在供养佛牙舍利时才有。此像在法门寺是左屈右跪姿，这个是双膝跪拜姿势，佛教界称这个像是“捧真身菩萨”，他是跪在佛前，意思是，两手捧着装在盒子里的佛牙。这批圣物是按正式的规矩的规格来埋葬的，完全符合佛牙舍利的葬礼。
东魏时期的石雕。历史上，在三次灭法之后，赵世昌得到了这块石头。虽然残缺，拼齐了仍保存在地宫里。这块石头带有灭法损害的痕迹，供养在地宫里很珍贵。
太子灵踪塔十三级，系为归葬佛牙舍利而修建，造型奇特挺拔、端庄秀丽，完全符合佛教经典记载佛牙塔建造规格，且建塔耗资之巨、历史之长、建造难度之大，可以看出所葬之物是至关尊贵的。
石匣上有铭文，地宫南、西两壁均有文字，且十分清晰，文字确切记载了迎葬、归葬佛舍利的时间、地点、人事，记载中最有价值的是赵世昌从京师请来的佛牙、舍利，从何处来，葬何处去，未请来宝相寺之前，在何处供养都记载的十分详细，也包括参加葬礼的僧人。从石匣上所刻文字的详尽记载，足以说明所葬之物的真实和宝贵。文字在考古学上占有重要的地位，是极其难得的依据。宋皇室内供养着一枚佛牙，且时间较长，宋史上和其它典籍上都有记载。
汶上县发现的佛牙舍利是确定无疑的圣物、国宝。宗教信仰、历史考证、科学鉴定之间是有较大距离的，三者均不能互相代替，既不能用历史考证和科学鉴定来决定佛的信仰，因为信仰是人们的一种修养，但它又不可取代历史考证和科学鉴定。是圣物就要不容置疑的进行供养、朝拜和保护。
宝相寺发掘的佛牙舍利，在佛教上、在历史上、在文物上、在信仰上都有至关重要的地位，作为国宝是理所当然的，这不仅是从佛教角度上、历史考证上，而且在文物鉴定上也是这样看待的。
周公的谈话，从根本上确认了宝相寺佛牙圣物的真实性和至高无上的地位。从历史、宗教和考古诸领域全面肯定了宝相寺佛牙及相关文物的重要意义。汶上自此成为全世界佛教徒向往的朝拜圣地!
同时，也开始经受历史和现实的重重考验……
三、唐宋时代日本僧记载的佛牙
唐宋时代，一度掀起日本僧人华求法的高潮。著名的有：最澄(804)、圆仁(838)、圆珍(853)、 宗轈(862)、 裔然(983)、 成寻(1072)等。其中有两位目睹过今天汶上宝相寺供养的佛牙， 一是入唐僧圆仁(794—864)，一是入宋僧成寻(1011—1081)。前者留下了著名的游记《入唐求法巡礼行记》(以下简称《人记》)，后者有《参天台五台山记》(以下简称《参记》)传世。
《人记》自1935年由美国哈佛大学莱沙瓦博士译成英文后，引起欧美学术界普遍重视，与马可·波罗《东方见闻录》、玄奘《大唐西域记》被誉为古代东方三大游记。
圆仁于公元838年人华，时年45岁。其《人记》记载了他在中国的旅程，从唐文宗开成三年六月十三日(公元838年7月2日)由日本博多湾登船出发开始记起，到唐宣宗大中元年十二月十四日(公元848年1月23日)由中国回转日本博多，前后历时九年七个月。日记共597篇，总计八万多字，分为四卷。
唐武宗会昌元年，圆仁在长安数次参加佛牙供养会，对佛牙会的盛况，及信众的真诚与虔敬，作了详细描述。 《人记》卷三：
(会昌元年)二月八日……大庄严寺开释迦牟尼佛牙供养;从二月八日至十五日，荐福寺开佛牙供养，蓝天县从八日至十五日设无碍茶饭，十方僧俗尽来吃。左街僧录体虚法师为会主，诸寺赴集，各设珍供：百中药食，珍妙果花，众香严备，供养佛牙及供养楼廊下敷设不可胜计。佛牙在楼中庭，城中大德尽在楼上，随喜赞叹。举城赴来，礼拜供(养)。有人施百石粳米、廿石粟米，有人(施)无碍供捻头足，有人施无碍供杂用钱足，有人无碍薄饼足，有人施诸寺大德老宿供足。如是各各发愿布施，庄严佛牙会，向佛牙楼散钱如雨。求法僧等十日往彼随喜，登佛牙楼上，亲见佛牙，顶礼膜拜……街西兴福寺亦二月八日至十五日开佛牙供养，崇圣寺亦开佛牙供养。城中都有四佛牙：一崇圣寺佛牙，是那吒太子从天上将来与终南山宣律师;一庄严寺佛牙，从天竺人腿肉里将来，护法迦毗罗神将护得来;一法界和尚从于阗国将来;一从吐蕃将来。从古相传如此，今在城中四寺供养。
#p#副标题#e#圆仁记叙了四个寺院佛牙的传说，从而试图说明其来历。但参合相关资料，除崇圣寺的佛牙记载准确，即“哪吒太子从天上带来送给终南山的道宣律师”，其他记载的传说并不可靠。下面只讨论大庄严寺佛牙。
庄严寺位于唐长安城西南隅永阳坊东半部，今雁塔区丈八沟乡木塔寨村北。隋初置宇文弼别馆于此坊，隋仁寿三年(603)文帝为献皇后立禅定寺。建筑大师字文恺营建都城时，以京城之西有昆明池，地势低洼，奏请于寺中建木塔以垫之，高330尺，周回120步，大业七年(611)竣工。唐武德元年(618)改为庄严寺，因寺内有木塔，俗称木塔寺。唐会昌元年至六年(841—846)禁佛时为长安城内幸存四大寺院之一(其他三寺为大慈恩寺、荐福寺、西明寺)。庄严寺的佛牙是悟空和尚于贞元六年(790)从犍陀罗王城带来。圆仁记传似误。据陈垣氏《佛牙故事》： 《贞元续释教录》卷中有《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》三卷，贞元十年(794)圆照撰进，当系记载道宣、悟空所遗佛牙事。时悟空佛牙或已移奉庄严寺，故《宋僧传》卷十六《慧灵传》，有大中七年(853)宣宗幸庄严寺礼佛牙的记载。此佛牙在大庄严寺供奉了九十年，至广明元年(880)黄巢人关，遂转移至蜀：《册府元龟》卷五十二《崇释氏门》载：“后唐明宗天成二年(927)九月，益州孟知祥令僧五人持佛牙长一寸六分，云僖宗幸蜀时留之，今属应圣嘉节，愿资寿命，宣示近臣。”又： “后晋高祖天福三年(938)十一月庚午，西京左右街僧录可肇等赍佛牙到阙，宜付汴京收掌。”陈垣认为，僖宗幸蜀所留，是否庄严寺旧物，殊有可能。
供养于荐福寺的佛牙应为法献从于阗国得来，圆仁误闻“法界”，其实法界是悟空在天竺时的法号。
会昌二年，武宗灭佛三月三日敕下将外来无名僧逐出寺院，禁止置童子沙弥。于是圆仁还俗，离开长安踏上归途。
二百多年后，日本天台宗僧人成寻于熙宁五年(1072)人宋，并将《人记》三卷作为国礼敬献给宋神宗。
《参记》凡八卷，又称《善惠大师赐紫成寻记》。成寻俗姓藤原氏，熙宁五年三月，以六十二岁高寿，携徒搭乘宋人商船西渡，巡礼天台山、五台山诸刹，后居汴京太平兴国寺传法院。因祈雨有功，神宗赐紫，加赐“善慧大师”号，任译经场监事。后欲返国，为神宗挽留，遂将所获佛书527卷委弟子运回日本，呈献白河天皇。宋元丰四年(1081)于开封开元寺人灭，享年七十一岁，葬于天台山国清寺。
成寻的八卷《参记》是从1072年3月15日记至1073年6月12日共470天之中的旅行记录。记载的内容是今人研究北宋中叶佛教状况的重要史料。有关大相国寺佛牙记载尤为珍贵：(熙宁五年十月廿三日)……次礼佛牙堂，勃使自开封，有勃封，简之内有七宝塔，高八尺许，塔内有纯金楼阁，勺内有纯金筥，方一尺许，以锦绫色 缝物绢等，十重裹之，笤内有纯金小厨子， 以赤锦三重裹之。四向立白琉璃，内见彻，银莲花座上置佛牙，长一寸三分，广六分，厚四分云 。今礼拜烧香，浪下数行。
……礼佛牙堂，使臣开勃封，名法花之院，四面廊外西方也。中有七宝殿， 内有高台，命上纯金宝殿，高三尺，广二尺五寸。宝殿之内有纯金宝阁，高二尺八寸，广二尺三寸。阁内有纯金筥，广一尺，高一尺。筥内有纯金厨子，庄严如启圣院，牙长短亦同，作法如前。厨子有勃封二，先帝今上封敢不开。见彻琉璃，佛牙放光，希有之，不可思议，感浪无极。牙堂外前有释迦像，登楼上礼五百罗汉，皆金色也……佛牙院四重宝阁，七重庄严，内外甚妙。
成寻记大相国寺法华院和佛牙院有别。法华院始名灌顶院，其藏佛牙为建隆元年(960)宋太祖诏迎之洛阳道宣佛牙。佛牙院应为沈括所谓西塔院。熙宁五年九月沈括察访过咸平见到的佛牙很快诏迎至大相国寺，故成寻得以瞻礼二佛牙。
沈括、成寻记载之佛牙源自唐代长安大庄严寺，即悟空佛牙。1994年于山东汶上县宝相寺太子灵踪塔出土面世。
圆仁与成寻相隔二百三十余年人华，两人却有诸多惊人相通之处：同为天台宗派，同为求法巡礼而来，留华时间均为十年，均有汉文日记传世。特别是在不同时代的京师亲自观礼佛牙的翔实记载，反映了汶上佛牙流转的一脉相承，足补国史、僧传之阙，对社会史、佛教史和佛牙史研究弥足珍罕。 《人唐求法巡礼行记》和《参天台五台山记》堪称中日文化交流之瑰宝，唐宋史学文献之双璧。
四、北宋大相国寺佛牙考
有宋一代，自太祖太宗以降有六位皇帝巡幸大相国寺供养佛牙。据熊伯履《相国寺考》统计：太祖曾巡幸相国寺六次，太宗三次，真宗十一次，仁宗五次，神宗六次，哲宗七次。太宗、真宗和仁宗有《三朝御制佛牙赞》传世。
北宋是个崇佛的时代，其狂热程度不亚于唐世。北宋末年全国僧尼达到一百余万，占总人口的百分之二点三。佛教在整个宋代始终受到推祟。如果说唐代佛教是开放的，宋代佛教则是开明的。宋太宗认为，佛教是有裨政治的，只有“愚者妄生诬谤”。一方面 “存其教”，另一方面又“非溺于释氏” (《长编》二十四)，是为基本国策。真宗著《释氏论》，大力反驳佛教无益的说法，认为“道释二门有助世教，人或偏见往往毁訾，假使僧道士时有不检，安可废其教耶?” (《长编》卷六十三)
皇帝提倡、保护、积极投身发展佛教的态度，使东京新建佛寺林立。许多寺院修建的奢华程度超过官府。宋代佛牙信仰空前高涨。
宋皇室为什么没有象唐代一样迎请佛指骨呢?
唐代曾有七位皇帝迎奉佛指舍利供养。其目的，于公是保国平安，祈民富裕;于私是求福延寿，巩固皇权。但事实上，有五次都是发生在统治者自觉政治危机之时，而多数皇帝迎奉佛骨后也未得善终：武则天第二次迎佛骨的当年，即让位于李显后病死;中宗以发代身送还佛骨，同年被妻女毒死;肃宗迎奉佛骨次年驾崩;宪宗迎奉佛骨的当年误吞金丹，死于非命;懿宗也于迎奉佛骨三个月后去世。其后三十年，唐朝便灭亡了。佛指骨对于唐之后的历代帝王无疑蒙上一层“不吉”的阴影，甚至没有人胆敢再提起它，以至法门寺佛指舍利终被“遗忘”达一千余年。
西乾太子因生灵涂炭弃王位而不作终至成佛，东土帝室为固皇权屡近佛骨为何竟显不灵?历史给今人留下一个值得深思的问题。
北宋较著名的传世佛牙是“道宣佛牙”和“悟空佛牙”。另有高昌国新进的“法渊佛牙” (或称“甘州佛牙”)。北宋继承后周衣钵，经历了周武宗灭佛，佛牙灵踪本来是一个谜。但凡皇帝所好，必有好事者能应之。佛牙真伪问题想必执政者颇为费神，故太祖、太宗以斧锻火炼，以求其真。 《释氏稽古略》记五朝皇帝迎请佛牙事及三朝御制《佛牙赞》，有“烈火煅试，晶明坚固，光彩夺目”。庆历三年，因大旱， “诏迎相国寺佛牙人内殿躬祷，须臾雨大注，乃作金殿四门以象天宫，用以奉藏。复制发愿文，以见归敬。” (《佛祖统纪》卷四五)。又，神宗熙宁元年正月、四月，熙宁五年六月祈雨于大相国寺。 (《宋会要·礼》)尚有徽宗迎佛牙人禁中， “舍利隔水晶匣出如雨点”等灵异事迹的记述。
相国寺是东京最大的佛寺，初创于北齐天保六年(555)，原名建国寺。传说原为战国魏公子无忌一信陵君的宅院。后寺院毁于战火，唐景云二年(711)重建。延和元年(712)，唐睿宗诏改寺名为大相国寺。御书“大相国寺”，以纪念自己从相王当上皇帝。到了宋朝，相国寺屡有增修，成为全国最大的皇家寺院，全寺占地五百余亩，辖六十四个禅院、律院，养僧一千余人，其建筑辉煌瑰丽，有“金碧辉映，云霞失容”之誉。同时，相国寺的住持由皇帝赐封。皇帝平日巡幸、祈祷、恭谢以至进士题名也多在此举行。所以相国寺又称“皇家寺”。因受皇帝崇奉，地位日益隆高，名动天下。太宗、真宗、神宗均出资对大相国寺进行过大修。
相国寺向有“十绝之美” (《图画见闻志》)。宋白《修相国寺碑记》：
唯相国寺，敕建三门，御书赐额，余未成就，我当修之。乃宣内臣，饬大匠百工，麇至众材，山积岳立……金璧辉映，云霞失容。绮罗缤纷，花环璎珞，巡礼围绕，旃檀众香，仰而骇之，谓之兜率，广严摄归于人世……
相国寺也是国际佛教活动的中心，许多国家使节和僧侣虔诚来此参拜和学习佛法。如出家为僧的天竺王子曼殊室利，就曾在相国寺住了好几年;熙宁间，日本僧人成寻曾在相国寺传习天台宗密法;朝鲜崔恩训带领几位画家，把相国寺的壁画全部临摹回国，政和六年，高丽贡使王字之还国，徽宗以“金函盛佛牙、头骨以赐”，高丽王奉置外帝释院(《高丽史》卷十四)，太宗御笔“大相国寺”匾额，也送给朝鲜使者带回国去。
相国寺与社会各阶层有着密切联系。它既是佛事活动的集中地，又是社会文化、经济活动的汇聚区。皇帝诏旨任命方丈、颁发度牒、迎请或题赞佛牙等活动时常在这里举行。佛诞日、佛吉祥日、腊八日，这里均有烛照香熏、内容繁复的佛事活动。帝王将相、公卿士大夫、高僧大德、文人骚客、外国使节、商贾民众出入其间;巡幸、佛事、娱乐、参访、商贸汇集其中。名人荟萃，雅士云集，极一时之盛。
《东京梦华录》记相国寺一时繁华，尽收眼底：
资圣阁前安顿佛牙，设以水灯，皆系宰执、戚里、贵近占设看位。最耍闹：九子母殿及东西塔院，惠林、智海，宝梵，竞陈灯烛，光彩争华，直至达旦。
相国寺每月五次开放万姓交易，大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。第三门皆动用什物，庭中设彩幕露屋义铺，卖蒲合、簟席、屏帏、洗漱、鞍辔、弓剑、时果、脯腊之类。近佛殿，孟家道冠王道人蜜煎，赵文秀笔及潘谷墨，占定两廊，皆诸寺师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠头面、生色销金花样幞头帽子、特髻冠子、绦线之类。殿后资圣门前，皆书籍、玩好、图画及诸路罢任官员土物香药之类。后廊皆日者货术传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等，凡有斋供，皆取旨方开三门。左右有两瓶琉璃塔，寺内有智海、惠林、宝梵、河沙东西塔院，乃出角院舍，各有住持僧官，每遇斋会，凡饮食茶果，动使器皿，虽三五百分，莫不咄嗟而办。大殿两廊，皆国朝名公笔迹，左壁画炽盛光佛降九鬼百戏，右壁佛降鬼子母揭盂。殿庭供献乐部马队之类。大殿朵廊，皆壁隐楼殿人物，莫非精妙……
相国寺内开“万姓交易”，似乎还有酒肆，可见佛教在宋代的开放性与包容性，较之前代是一大进步，说明佛教不再象唐代一样神秘高深，已真正走进寻常百姓家。从王安石《相国寺启同天节道场行香院观戏者》诗可知，神宗诞节相国寺还有伎乐陈演。过去一向表现为清净、庄严、神圣的佛寺也不能幸免于商品经济强有力的冲击。在佛教节日或规定的日期，相国寺成为商品交易活跃的场所，其前门是汴河的一个码头，商贾、货物上下频繁;寺内场地空阔。游人众多，是商品交易的极佳场所。因此，它渐渐成了一个市集中心。寺里的和尚在商品经济熏陶下，在利益的驱动下，无法稳坐禅床，也直接参与商业活动，有的竟然开办了一个“烧猪院”经营猪肉生意。和尚惠明成了名闻京城，专门烹调肉类菜肴的厨师(张舜民《画墁录》)。商品经济也许使妙相庄严的佛祖、菩萨难堪，寺庙与市场简直同辙接轨，成了逐利趋财之场，正是“红尘天国两相依”。更有甚者，相国寺星辰院的富裕和尚澄晖还娶了艳娼为妻(《清异录》卷上《释族门·梵嫂》);皇建院僧辉文竟敢携夫人出迎赵匡胤(《长编》卷一，建隆二年三月庚午)，结果是太祖大怒，一顿好揍。
王硅《三朝御赞佛牙舍利序》(寺记)和《释氏稽古略》记述了太宗、真宗和仁宗御制《佛牙赞》事迹。
《历代会要志》第十九记“北天佛牙”：太宗建启圣禅寺“奉优填圣瑞像释迦佛牙。”志磐《佛祖统纪》卷四五：初，太祖疑宣律师佛牙非真，遣使取自洛，烈火锻之，色不变，心敬神异，遂制发愿文。太平兴国八年，太宗复验以火，制偈赞以申敬，因奉安大相国寺法华院。又《释氏稽古略》：初，太祖迎洛阳唐高宗显庆年间大沙门宣律师天王太子所献佛牙舍利，于东京相国寺灌顶院安奉。至是，帝亲以烈火煅试，晶莹坚固，光彩五色照人……改灌顶院为法华院。遂制赞曰：
功成积劫印文端，不是南山得恐难。
眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。
炼经百火精神透，藏处千年莹彩完。
定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。
真宗尝迎供开宝寺灵感塔下，瞻拜之夕，神光洞发，遂制偈赞：
西方有圣释迦文，接物垂慈世所尊。
常愿进修增胜果，庶期饶益富黎民。
庆历二年，仁宗以三朝敬事，遂迎置禁中，以蔷薇水灌之(原注：出南海三佛齐国，香气氛郁异常)，忽于穴中得舍利一，五色映人，因为制赞二首：
#p#副标题#e#金骨灵牙体可夸，毫光一道透云霞。
铁锤任打徒劳力，百火焚烧色转加。
历代君王曾供奉，累朝公卿献香华。
世间只有佛骨在，从来未见老君牙。
其二：
三皇掩质皆归土，五帝潜形已化尘。
夫子域中夸至圣，老君世上亦言真。
埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。
惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。
以金盝二重藏之，奉以还寺。
英宗治平二年，敕大相国寺造“三朝御制佛牙赞碑”。据载：佛牙流入东土共五枚，道宣一枚得于哪吒，嘉应屡现。王硅《左街大相国寺释迦佛灵牙序》记：愚以谓五牙之来，而道宣之所宝者尤异……今微尘中不知佛说解脱之因，而沦于苦际，可胜言哉!若乃观佛牙之存，庶矣邪见断而善根起也。
经过仁宗、英宗的特别重视，法华院所藏佛牙已成为相国寺至宝，重重殿阁深藏，取旨方得开启。
熙宁五年，日本僧人成寻至汴，礼拜佛牙堂， “见彻琉璃佛牙放光，希有不可思议，悲泪无极” (《参天台五台山记》)。
成寻熙宁五年三月到达汴京，巡礼天台、五台山，后居汴京太平兴国寺传法院，因祈雨有功获神宗赐“善惠大师”号并赐紫衣。几欲返国，为神宗挽留。元丰四年示寂，葬天台山国清寺。 《参天台五台山记》八卷为成寻在华日记，是继唐代日本僧圆仁《人唐求法巡礼行记》后又一部重要日记，更是研究相国寺佛牙去向的最重要资料之一。成寻记佛牙事凡八则。
崇宁三年五月五日，徽宗迎三朝御赞道宣佛牙，人禁中供养。 “帝展敬次，舍利隔水晶匣出如雨点”，赞以偈曰：
大士释迦文，虚空等一尘。
有求皆赴感，无刹不分身。
玉莹千轮在，金刚百炼新。
我今恭敬礼，普愿济群伦。
帝王亲制《佛牙赞》，使佛牙信仰热潮空前高涨，甚至超过了唐朝迎奉佛骨的狂热。弃产舍业许血盆大愿、舍身残肢以示虔诚供养，是这个时代佞佛的特色。与唐皇室稍有不同的是，佛牙供养不再是皇帝的专利，王公士大夫乃至高僧都可能成为供养佛牙的主角。佛牙也由原来皇家寺院独享的“垄断供养权”而演变为公卿僧俗“宝掌”供养的特殊形式。
宋代大量史料证明：悟空佛牙曾被供养在大相国寺西塔院，神宗皇帝诏建“木浮图”藏之。相国寺因此重修西塔。至此相国寺收藏两枚佛牙。据《东京梦华录》卷三记：此枚佛牙平时深藏不见，遇有斋供，取旨方开。此前，佛牙曾为咸平县一寺院僧人收藏，后转入“东府”由王安石宝掌，又流布“土大夫之家”、人“嘉王宫”，最终被宗室赵世昌恭迎到中都，建太子灵踪之塔瘗葬。沈括的《梦溪笔谈》记述颇详，又有《宝相寺瘗葬佛牙舍利记》为证。
济宁市汶上县宝相寺太子灵踪塔
附表1
瘗藏佛牙铭笺疏
郓州《山东通志》：北宋郓州治所在今山东省东平县，辖中都等六县。中都县即今汶上县。 《史记》：孔子为中都宰，一年，四方皆则之。 《孔子家语》：制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别途，路无拾遗，器不雕伪，市无二价。四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树，行之一年而四方诸侯则焉。唐宋亦名中都，金泰和八年(公元1208年)改中都县为汶上县。郭城内赵世昌据《续资治通鉴》，熙宁二年十一月，宋神宗和王安石改革宗室制度， “别其亲疏，异其等杀”：不再给予五世之外的宗室子弟赐名、授官等特殊优待，让其自谋生路;允许通过科举，量才授官。这一变革直接触动了大多数宗室成员的切身利益，使不少远房的金枝玉叶失去了得到官爵的机会，招致宗室强烈不满。 《老学庵笔记》：王荆公作相，裁损宗室恩数，于是宗子相率马首陈状诉云：均是宗庙子孙，且告相公看祖宗面。荆公厉声曰：祖宗亲尽，亦须祧迁，何况贤辈?于是皆散去。赵世昌即在此背景下离开京师，举家迁移到中都定居。该处未冠出身、爵位、官职，叙述平淡低调，此时的赵世昌只是有着皇家血统的“富家翁”。先于熙宁宋神宗年号，凡十年。六年公元1073年二月二十三日此时赴京当为清明祭祖。民间至今有逢三、六、九出行之习俗。躬诣京师北宋都开封，上承五代之梁、晋、汉、周。于嘉王宫宋英宗和高后生四子：长子顼，即宋神宗，次子颢，三子颜早夭，幼子即嘉王赵頵。 《宋史·宗室传》记载：熙宁四年(公元1071年)二月赵頵晋嘉王，位至太尉。 《邵氏闻见录》：神宗友爱，二弟不听出于外，至元佑初，宣仁太后始命筑宅于天波门外。两位亲王受太皇太后曹氏、皇太后高氏和神宗皇帝的溺爱，仍住在皇宫内。 《沭水记闻》：荆公初参大政，著作郎章辟光上书，言歧王、嘉王不宜居禁中。亲事官宫廷事务官员，亲随属，官五品。孙政处，求得佛牙《大般涅盘经·圣躯廓润品第四》：世尊大悲力故，碎金刚体，成末舍利，唯留四牙，不可沮坏。 《根本说一切有部毗奈耶杂事》：佛有四牙舍利，一在天帝释处，一在犍陀罗国，一在羯陵伽国，一在阿罗摩邑海龙王宫。 《悟空人竺记》：唐天宝九年(公元750年)，北天竺厕宾国大首领萨婆达干、舍利越摩向唐玄宗献国书，意愿归附，请求天使安抚。次年，玄宗派内侍省张韬光率四十人出使厕宾，时有左卫官车奉朝随行，三年后达罽宾国犍陀罗王城。奉朝因患重病，滞留天竺。病愈后，投舍利越摩门下出家，取法名法界。法界在天竺巡礼求法三十余年，后异教人侵毁佛，法界思念故国，拜辞恩师。舍利越摩亲授法界释迦牟尼佛牙舍利。贞元六年(公元790年)法界回到长安，将佛牙进献唐德宗，德宗赐名悟空，授壮武将军试太常卿，住持章敬寺。 《大庄严寺新修佛牙宝塔记》：贞元十年(公元794年)悟空佛牙移奉长安大庄严寺新修佛牙宝塔。 《册府元龟崇释氏门》：后唐明宗天成二年(公元927年)九月，益州孟知祥令僧五人持佛牙长一寸六分，云僖宗幸蜀时留之，今属应圣嘉节，愿资寿命，宣示近臣。又，后晋高祖天福三年(公元938年)十一月庚午，西京左右街僧录可肇等赍佛牙到阙，宜付汴京收掌。 《释氏稽古略》：咸平六年(公元1003年)，宋真宗迎佛牙至皇家开宝寺灵感塔下，瞻拜之夕，神光洞发，遂制偈赞：西方有圣释迦文，接物垂慈世所尊。常愿进修增胜果，庶期饶益富黎民。 《建正法藏殿记》：皇祜元年(公元1049年)，曹后使中官清理前代故宫秘藏所有舍利，供奉至咸平县(今开封通许县)洪福院。 《梦溪笔谈》：熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺，子先谓予曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数，或飞空中，或坠地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间，后有人迎至京师，执政官取人东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。又， 《闻见后录》：咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色，予尝请而供之，光彩炳然。须臾舍利自牙中出，初如露，巡行牙上或远数十步，求者辄得。后神宗迎之禁中，遂御封匣而归之，今人罕得见者。 《参天台五台山记》熙宁五年十月.廿三日：次礼佛牙堂，勃使自开封，有勃封，简之内有七宝塔，高八尺许，塔内有纯金楼阁，今内有纯金筥，方一尺许，以锦绫色命缝物绢等，十重裹之，莒内有纯金小厨子， 以赤锦三重裹之。四向立白琉璃，内见彻，银莲花座上置佛牙，长一寸三分，广六分，厚四分云 。今礼拜烧香，浪下数行。一肢犹身、躯、体，敬谓真身完美。、舍利梵语Sarira的音译，另译“设利罗”或
“室利罗”。 《佛学大辞典》：舍利，佛之骨也，是依戒定慧之熏修所成者。或云金骨、灵骨、灵踪。有“焚之不毁、击之不碎”之特性。舍利最初的意思是“米粒”， 《秘藏记》：天竺呼米粒为舍利，佛舍利亦似米粒，是故曰舍利。 《法苑珠林》：舍利一般有三种颜色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色血肉舍利。数百颗。今以自备石匣、金棺银椁、水晶、玻璃七宝之属。及有施主将到者宝相寺地宫有手书墨迹二处记。南壁书：任城左荣义、荣世，中都束德孺，同迎佛牙舍利归葬。时政和二年三月十五日。西壁书：任城左荣义、荣世，中都束德孺，同送葬佛牙舍利。时政和二年三月十五日。以金为棺金棺为外棺，为银质贴金箔。长二十六厘米，高二十八厘米，宽八点四厘米。棺盖为五棱体，套两道金箍，前档有錾花火云冠。金棺安置在银须弥座上，座围透雕栏杆，通体錾吉祥缠枝花草纹，束腰有镂空如意云斗图案。座头两侧悬“太平通宝”鎏金币二枚，系宋太宗时皇家特制的供养钱。金棺整器集锤鲽、贴焊、铆合、镂雕、錾刻等繁缛手法于一体，工艺考究，玲珑剔透。、以银为椁银椁为内椁，长十六厘米，高四厘米，宽五至六厘米，有盖、体组成，素面，有银封箍。分前后两室，前盛佛牙，后储舍利。、以石为匣本匣，非不勤意尽心竭力、殷勤敬礼。也。是以葬于当县宝相寺北魏古刹，寺原有“太和三年(公元479年)”造万斤精铁大钟，1958年大炼钢铁毁。唐时名昭空寺，宋咸平五年(公元1002年)易今名。大中祥符元年(公元1008年)宋真宗封禅过中都，驻跸宝相寺。太子灵踪佛经记载，释迦牟尼本是释迦族的王太子，故有“释迦太子”的称号。 《建法藏殿记》称佛牙为“稀有之灵踪”，即举世珍罕之佛牙舍利。之塔《大般涅盘经后分·遗教品第一》：佛告阿难：佛般涅盘，荼毗既讫，一切四众，收取舍利，置七宝瓶。当于拘尸那伽城内四衢道中，起七宝塔，高十三层，上有相轮，一切妙宝，间杂庄严，一切世间众妙华幡，而严饰之。四边栏楯，七宝合成，一切装校，靡不周遍。其塔四面，面开一门，层层间次，窗牖相当，安置宝瓶如来舍利，天人四众，瞻仰供养。时大宋元丰四年公元1081年二月二十八日刻记于此石匣。
纠首发起首领赵世昌，妻王氏，前妻李氏男进士《续资治通鉴》：熙宁六年三月，神宗特赐奏名进士、诸科及第、出身等近六百人。中、妻程氏，女大娘出适进士张玮，次女三娘，孙男希伟。
同修塔僧永实与永坚均为本寺僧，住持院主僧永坚，副功德主僧北宋主管佛教官员有功德使。云太，都管勾赐紫僧武周始有僧赐紫，皇帝钦赐，又有赐紫加号者。知柔。皇帝钦赐，又有赐紫加号者。知柔。
原载《菩提道》 2008年第2期
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