自古以来，山东省泗水县一直有历山，有雷泽，有民间传说，有历史记载，有关于舜的大量遗迹。
民国时期的国学大师王献唐考证：舜帝故里在泗水!当代学者彭庆涛说：细细推敲和琢磨，泗河流域有关舜的足迹绝非附会之辞，而且更近历史的真实。但藏在山窝中的泗水一直被忽视!
舜是中华民族的始祖之一，中华文明的奠基者，历代君王治国的楷模，孔子、孟子推崇备至的圣人。据说，当今舜的后裔有一百多个姓，如姚、虞、陈、胡、袁、田、王、孙、车、陆等等，总人口两亿多人。
一、至少有九省二十多个市县声称“舜帝故里”
据查，当今国内至少有九个省的二十多个市、县声称“舜帝故里”。主要有以下说法：
济南说。舜诞生和生活在济南一带，耕于历山，历山即现在的千佛山。市内有“舜井街”、“舜耕路”、“舜华路”等与舜有关的地名。
诸城说。舜出生于诸城市诸冯村，诸城因此而得名。该市建有大舜苑，里面有大舜殿、舜帝广场、舜字壁廊、古诸冯村、历山等景点。每年 7月7日举办大舜文化节，举行“中国诸城公祭舜帝大典”。
垣曲说。山西省垣曲县境内有诸冯山、历山、负夏城、瞽瞍冢、舜王井、舜王坪、鸣条等，有“帝舜故里”、“古负夏”的明代石匾。在进入县境的高速路口，该县竖有“帝舜故里”的石雕。
余姚说。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家，被誉为“中国思想启蒙之父”的黄宗羲，认定舜帝故里在他的家乡浙江省余姚市：“今余姚、上虞两县皆以舜得名，其水之经余姚者曰姚江，亦曰舜江。余姚有历山，上虞有握登山，舜母之名也。大致可以认为：舜生于姚江之滨的姚丘山东麓的诸冯，故姓姚。”
濮阳说。据称，每年正月十八，是舜帝的生日，河南省濮阳市范县举办舜帝故里庙会。每年庙会都要准备几百桌宴席，舜帝的外地后裔“万人同吃一锅饭”，感受回家的温馨。
永济说。据报道，2005年9月山西省运城市召开全国虞舜文化研讨会，部分专家学者认定：舜生地诸冯在永济，迁于负夏地在垣曲，卒于鸣条在盐湖区鸣条岗。
还有山东菏泽说、山西临汾说、湖南永州说、浙江永康说、北京怀柔说等等。
为什么有这么多“舜帝故里”?一是舜一生去过很多地方，历史影响巨大，后裔众多，分布广泛，以舜祖为荣，以舜居取名，同源同名，乃是情理之中;二是舜生活在四千多年前的传说时代，舜的事迹口口相传，真伪并存，世系交混，史籍记载说法不一。各地“舜帝故里”对舜生活过的古地名作不同的解读。早在两千多年前，舜帝故里就难以定论，连写史认真的司马迁都无奈地说：“余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处”，只能“择其言尤雅者，故著为本 ”。
二、国学大师王献唐的考证结论：“舜为泗水之人已成定谳”
民国时期杰出的历史学家、金石考古学家、文献学家、山东日照人王献唐，运用考古学、古音韵学、古地理学、古民俗学，以地名、氏族、乐歌、母族、庙祀、族裔、官司八个方面的证据，认定泗水为伏羲、舜的发迹故乡，文章录在《炎黄氏族文化考》中。王献唐的结论说得非常坚决：“舜为泗水之人已成定谳。”
王献唐曾任民国中央国史馆副总纂修，山东图书馆馆长，兼任山东大学、武汉大学、齐鲁大学教授，主讲文字学和版本目录学。他学贯古今，生平经见之书，无可计数，与国内著名学者傅斯年、李济、董作宾、顾颉刚有广泛的学术交流。郭沫若曾亲自登门拜访他，尊称他为“王献老”。王献唐著有《炎黄氏族文化考》、《中国古代货币通考》、《山东古国考》等50余部，逾千万字。作为一代国学大师，王献唐先生岂能妄言泗水为舜的发迹故乡?
三、舜在泗河流域的早期活动路线图
当今诸多“舜帝故里”主要从以下古籍记载中寻找依据：
《尚书》：“舜生姚墟。”
《墨子》：“舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子。”
《孟子》:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”
《史记》:“舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”
以上古籍提到的一串古地名：姚墟、诸冯、历山、雷泽、河滨、寿丘、负夏、服泽、常阳，是舜早年一个时期生活过的地方，或者说作为本族首领管理过的地方，应相对集中在一个地域。史前时代，洪水横流，禽兽逼人，林莽挡道，世界茫昧不明，部落之间多有敌意，舜不可能在短时间内忽东忽西。据查，雷泽，在泗水县东部与平邑县交界处，又名伏泽、服泽、漏泽、雷夏湖、雷震湖;历山，横亘在雷泽湖南畔，山脉长十几公里，主峰海拔二、三百米，像一个倒扣的圆锅。整个山脉恰像一条大鲸鱼，头在西北，尾在东南，欲饮雷泽湖;诸冯，在雷泽湖南畔、历山以东有诸冯村，清代以后改名凤凰庄。再向东至浚河河畔，有南诸冯、北诸冯、诸冯铺三个村，西距雷泽湖约二十公里;河滨，古泗水之滨，雷泽湖之下数公里处，即是泗河的源头;寿丘在泗水的西邻曲阜城区以东，在泗河以下，距雷泽湖约五十公里;负夏即负瑕，在泗河以下兖州城北有古负瑕地，距雷泽湖约七十公里。山东师范大学古籍整理研究所所长、中国秦汉史研究会副会长安作璋主编的《山东通史·先秦卷》则认为“负夏，在今山东泗水县境内”，王献唐也认为负夏在泗水;陶墟，雷泽湖以西有一条泗河的支流泽沟河，泽沟河东岸有一古代遗址，名“陶墟”;服泽，同伏泽。雷泽湖北畔有一座伏山，王献唐认为伏泽即雷泽，也有人认为伏泽在伏山西北数公里处;灰于常阳，有人认为常阳在邻县平邑境内。“灰”，一说贩的误写，一说烧制石灰。烧制石灰的可能性很大，从古遗址中发现，舜的时代，石灰广泛地应用于房屋建筑之中。只有含碳酸钙的石灰石才能烧制石灰。雷泽湖四周方圆几十公里的山区内，优质的石灰石资源非常丰富。至今，当地百姓盖房，仍然山中采石，烧制石灰。利用此地的石灰石资源，韩国大宇集团、中国海螺集团、曲阜金塔王集团分别在雷泽湖以西的石灰岩山区，兴建了数处水泥厂。
历山以东建有舜帝庙，始建于汉代，唐、宋、元、明几代均重修。元代泗水知县孟从仕《重修舜宫记》可以验证：“出泗水县治，溯朝阳而行八十里之遥，有山曰历山。世传以为帝舜所耕之地。其旁九男之渚，二女之台，指为遗迹者甚多。山之东里许有祠，有石刻金大安元年重修碑也。”目前，历山的东侧有一个叫舜帝庙的村子，据该村一位八十多岁的韩姓人介绍，村西有舜帝庙，供的是舜皇老爷、舜皇小姐及其妹，庙在文革中拆除。
涉及舜帝早年时期生活过的古地名，绝大多数能在泗河源及其上游找到，且以泗河为连接线和交通线，这些地点相距甚近，交通甚便，清晰地勾勒出舜的活动路线图。与泗水相比，一些“舜帝故里”，或有雷泽无历山，或有历山无雷泽。有的根本不在东夷的地域之内。
四、舜渔雷泽在泗河源头
舜耕历山，但天下名“历山”者太多，不易辨真伪;舜陶河滨，但河滨泛泛，难定何方;舜渔雷泽，天下叫“雷泽”的且与历山、诸冯、陶墟相邻近的地点并不多。寻找舜时代的雷泽，就成了寻找舜帝故里的重要线索。
《山海经》道：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。” 虽然雷神是神话传说，但有一点说得好：雷泽有雷鸣声。没有雷鸣声的雷泽，算不上真正的雷泽。泗水有雷泽，此处雷泽有雷鸣声!这有确切的历史记载。苏东坡曾游雷泽，作诗曰：“不惊渤海桑田变，来看云蒙漏泽春”;古代泗水有美丽的“十景”，其中之一：“漏泽秋声”;《水经注》云：“鲁国卞县东南有桃虚，世谓之陶墟，墟有泽方一十五里”。卞县即泗水县，泗水县在隋朝以前称卞县，县治设在泗河源头的卞城。上述“泽”、“漏泽”皆指雷泽。你用谷歌卫星地图搜索，在蒙山西南麓，泗水县与平邑县交界处，可见一几十平方公里的低洼，古代雷泽即在此。据史志载，雷泽春夏积水，秋冬涸竭，将漏之时，其声如雷，声闻数里。湖中有漏眼，石穴天成，怪石嶙峋，外险中虚。清代学者王子襄《泗志钩沉》也有描述：“湖心突起攒石，立秋后水泄石窦，其声如雷，雷泽之雷义起于此。”后来，石穴淤塞，积水无处可排，当地居民挖沟排水，逐步填湖造田。解放后，泗水县挖掘了一条长达数十公里的雷泗新河，把积水导入泗河;在其下方修建了一座库容一亿立方的大型水库，叫贺庄水库;平邑县对其境内的雷泽也进行了几次疏浚，挖掘了一条十几公里的跃鱼沟，把积水引向浚河。沧海桑田，雷泽消失了，但是当地老百姓仍然喊这个地方为“雷泽湖”、“漏斗湖”。湖边的村至今仍在，叫临湖村。
此处雷泽为什么有雷声?这是大量积水通过石穴即将漏尽发出的声音。
为什么湖中的石穴能大量漏水?据地质水文资料，雷泽湖处于蒙山西麓，造山运动所形成的一条汶泗断裂带上。这条汶泗断裂带东起蒙山，西北至汶上。地上水容易下渗;同时，地下是岩溶石灰岩体，或有溶洞和暗河，蒙山的北麓、东麓均有，如蒙阴县的地下银河，沂水县的地下大峡谷。
漏水通往何处?一路向西，众泉荟萃，在泉林泉群处涌出地面，注入泗河。当地老百姓都知道，雷泽湖一带如遇大旱，打井抽水的多了，泉林泉水就明显减少。
为何春夏积水，秋冬才开始涸竭?这需要有关专家回答。附近有一华村水库，情形类似，水满即漏，水库管理人员经常拿水泥去堵那些漏水的裂隙。
五、舜陶于泗水之滨
《韩非子》云：“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”意思说东夷有制陶者，陶器质量一直不过关，损坏的多，成品少，舜前去指导，一年之后，陶器变得结实美观;《周礼》云：“有虞氏尚陶。”《三苍》言:“舜始为陶。”历史学家杨尚奎指出：“有虞氏乃至整个东夷族尚陶。”《山东通史》说，东夷人最发达的手工业是制陶，达到了中国史前时代制陶业的顶峰，遥遥领先于同期其它地区。
这在考古中得以印证。上世纪70年代，在东距雷泽湖三十余公里、北距泗河3公里处，在泗河的支流芦城河南岸，考古人员发现了著名的龙山文化遗址–尹家城遗址。经科学方法测定，遗址的年代为公元前2400年至2000年，发现房屋基址20座,墓葬65座，各种器物数千件。器物中有陶制纺轮100多件，陶器1500多件。陶器中至上珍品是一柄蛋壳陶高柄杯，现存山东大学博物馆。该馆介绍，许多参观者乍一看认为它是铜的，轻弹有金属声;胎壁薄如鸡蛋壳，最薄处只有0.3毫米;颜色黑亮如漆，形状匀称优美，高17.8厘米，重量不到一两，为史前制陶业的巅峰之作，这在科技发达的今天也是极难仿制成功的。精品陶器中，还有一件白陶鬶，洁白莹润，造型似引吭高歌的雄鸡。白陶鬶与蛋壳陶高柄杯组成一套高级酒礼器，出土于一个大墓中，拥有者一定位高权重。
并不是所有的泥土都能制陶。白陶鬶与蛋壳陶高柄杯，一是需要胶合力极强的纯净无杂质的特殊细粘土，二是需要耐1200℃以上的高温。从此处北去数公里，就到了至少有4500多年制陶历史的著名陶乡–柘沟镇。这里有国内稀少的优质陶土矿，贮量多达十三亿多立方米，直接裸露于地表，易于开采。陶土系单一五色土，具有耐高温、细腻、膨胀系数小的特性。陶制品的集中产地位于泗河的支流柘沟河西岸，当地老百姓至今大批生产陶制的缸、瓮、甏、坛、罐等，共四大类六十多个品种。古代的柘沟陶工把各类陶器捆扎后装上木筏，顺柘沟河入泗河，沿泗河而下，到兖州、济宁的渡口，再销往四面八方。高档次的陶制品那就是扬名天下的“四大名砚”之一的“东鲁澄泥砚”。明代泗水举人、担任过三个县的县令的贺逢吉考证认为：“泗河之滨有上涧柘沟，是舜所陶处也。”
可见，舜及其有虞氏部落善制陶，与那个时代泗河流域先进的制陶水平相吻合
六、舜的祖先在泗河源头的支流南陈河畔留有姑篾人遗迹
沿雷泽湖向西南方向走十公里左右，有一座山叫姑幕山，老百姓叫谷垛山。姑幕山与东面的白马山、北面的龟山围成一个山间盆地。姑篾城遗址就位于盆地北部，南陈河从它前面由西向东流过。这是一处年代遥远的古遗址，1988年国家文物局进行了发掘。除去自然和人为破坏的以外，该遗址尚有一万多平方米，共分为七层，第一层为现代耕土层，第二、三层为周代文化层，第四层为商文化层，第五层为岳石文化层，第六层为龙山文化层，第七层为迭压在生土中的大汶口文化墓葬。该遗址出土了大量绳纹和素面的古陶器，还有石斧、石锛、石镰、鹿角等。据《县志》记载，此地在远古称“姑幕”，夏商时期归属卞明国，周秦称篾邑，汉称姑篾城。《左传·隐公元年》记载：“三月，公及邾仪父盟于蔑。杜预注：篾即姑篾，鲁地，鲁国卞县南有姑篾城”。王献唐认为：古代“篾”和“幕”两字通用，幕国转音为篾国，幕国为古穷蝉封地，历代居住在此，舜为其孙;《吕梁碑》载：“舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟生舜。幕即虞幕，为有虞氏之始祖。”按这个世系，幕为舜的五世祖。现代著名史学家、甲骨文专家朱芳圃指出：“自幕于瞽叟，世为虞君。”过去，许多人从字面上去理解，认为舜的父亲瞽叟是个瞎老头平民。其实，“瞽叟”是部落中地位较高的观察气象的长老。
#p#副标题#e#去年，浙江省龙游县政协和文化局的同志来泗水考察姑篾城遗址，想弄清南姑幕与北姑幕的关系。以龙游县为中心的浙江省西部地区，春秋之际曾经存在一个强大的姑幕国。中国先秦史学会副会长、“夏商周断代工程”评审专家、东北师范大学历史学教授詹子庆认为，姑蔑原本是生活在今山东半岛上古老的东夷族一支。春秋后期举族迁到今浙西龙游县境;四川大学历史系教授彭邦本认为，姑蔑国族所在的地域，主要在上古奄境，即今山东省泗水县一带。周初东征践奄，姑蔑族作为被征服国族，一部分留居鲁地，其主体部分则因周人驱迫，与黄河下游的徐奄等夷人诸族群辗转南下，最终进入越境，落脚于今浙江龙游一带。南姑幕国即为北姑幕国族人南迁所建。这有力地证明了姑幕国在泗水的存在及其历史的久远。
七、舜的同乡干臣皋陶是泗水之滨的古奄地人
出泗水县城，向东南走五、六公里，有西高村、东高村。这两个村的村名有些来历。据该村明万历十七年《创修观音庙记》碑铭记载：原名皋里，即皋陶之故里，历史久远，后演化为高里。明朝中叶，部分村民迁至村东河对岸居住，取名东高里，原村称西高里。再后来，省称西高、东高。皋陶是谁?皋陶是上古能臣，辅佐帝舜，发明农具，掌管刑法，协助大禹治水，功劳和威望不在大禹之下。当初是舜发现了皋陶这个人才，那时皋陶还在家乡打渔。东汉初的冯衍，幼有奇才，博通群书，作《显志赋》，借用历史典故，抒发自己的怀才不遇，其中云：“昔伊尹之干汤兮，七十说而乃信;皋陶钓于雷泽兮，赖虞舜而后亲。无二士之遭遇兮，抱忠贞而莫达。”这里提到的雷泽，应指的是泗水之雷泽。从西高村沿泗河东行二十公里左右，就到雷泽湖和历山。舜和皋陶作为老乡，在雷泽同渔猎而结识，是自然而然的事情。从西高村西行数公里，有一座奄山，海拔347米，当地百姓叫磨石山，因为山上有大块紫红色的砂石，可以取来磨刀镰。此地为古奄国之地，故山起名为奄。《帝王世纪》说：“皋陶，曲阜之偃人，故因之赐姓曰偃。”偃同奄。皋陶也是东夷人，后裔费昌封在奄地，建立奄国，辖今曲阜、泗水、邹城一带，都城在曲阜以东。“奄有龟蒙”，古奄国曾经强盛一时，地盘东至蒙山和龟山，灭亡于周公东征，周公之子伯禽被封在奄国故地，建立鲁国。
八、孟子对舜出生地的描述合乎泗河流域的情形
对舜的了解，比较权威的是孟子。
孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也，千有余岁。”孟子拿一东一西两个圣人相比较，明确地说舜是东夷族人，比周文王早一千多年，居住在周代旧邑岐周(今陕西省岐山县)以东一千多里的地方。孟子所说的东夷人，是夏商周黄河流域中游中原部族对黄河流域下游今山东、豫东、皖北和苏北一带东方部族的泛称。秦汉以后所称呼的东夷人，指东北及海外的民族。
孟子说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。”这里孟子说得也很明确，舜的家在山中，且是深山。
孟子说：“舜生于诸冯。”据王献唐考证，“诸冯”即“邾风”，“邾风”即邾族和风族的合称。邾族居住在今邹城、滕州一带。风族居住在蒙山一带。泗河上游为“邾风”二族混居之地。这里“诸冯”不是指一个村落，泛指一个区域。
查询东夷人的源流，对照泗河流域的山川地貌，与孟子以上的话十分吻合。山东是上古东夷人的大本营，蒙山是东夷人的圣山，蒙山西麓的泗河流域更是东夷人的理想家园。北望泰山，东依蒙山，众泉为源，泗河自古以来滔滔不绝;两岸低山丘陵连绵不断，动植物和陶土、石灰石资源异常丰富。河可“渔”，山可“猎”，土可“陶”，石可“灰” ，再加上地势高耸，无洪水之患，那时气候温暖湿润，宜人宜居。上天为东夷人提供了一个较优越的生存环境。
过去，有的历史学家怀疑舜是东夷人，主要因为司马迁说“舜,冀州之人也”，同孟子说“舜是东夷之人也”相矛盾。现在，越来越多的历史学家认为孟子比司马迁早二百多年，“东夷说”更可信。著名历史学家范文澜、吕思勉都力主“东夷说”，认为司马迁有误。有的学者认为，上古冀州之意非天下九州之冀州，更非今日之冀州;也有学者认为，东夷人最初起源于河北燕山一带，属于冀州之域，后来南迁至山东，到舜的祖先姑幕时，姑幕成为有虞氏部落的首领。
九、舜及有虞氏部落的崛起与泗河流域的文明进程同步
尧舜禅让是上古的历史大事件。陶唐氏部族出身的尧，把两个宝贝女儿娥皇、女英嫁给舜，征得四方部落首领“四岳”的同意后，把天下部族共主之位“禅让”给舜，真实反映的是：有虞氏部族的崛起，东夷势力的日渐强大，实现了东夷–炎黄部落联盟最高权力的和平交接。尧死后，舜专门回避尧的儿子丹朱，去了南河之南。天下诸侯舍下丹朱，全奔舜朝觐去了，再次证明了舜赢得了各部落的支持。没有强大的部族实力作后盾，不会出现这样的局面。王献唐说：“泗水两岸，以自唐虞、三代以来，其经济文化就领先于其他各族”。考古发掘表明，泗河流域的东夷人在4000多年前创造了发达的龙山文化，其时父系氏族社会即将步入奴隶社会，同尧舜禹的年代相吻合。泗河流域星罗棋布的龙山文化遗址，反映了领先于国内其它地区的经济文化实力。在这样的大背景下，英雄人物的诞生及其部落崛起并不偶然。
先秦古籍《尸子》载“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国”，证明了有虞氏部落在不断迁徙，不断滚雪球式的膨胀，实力逐步强大起来。朝何方迁徙?离开蒙山，沿河顺流而下，出汶泗流域，渡大野泽，走菏泽、濮阳，最后入主中原。
“偃皋同虞舜，渔唱结知音。寂寞千万世，遗迹孰考寻?”在泗河流域虞舜的遗迹还有许多，期待专家学者来泗水作高层次研讨。
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