编者按：
中华文明源远流长，地域文化百花齐放，关于三皇五帝及中华始祖的传说，历来扑朔迷离。故里生地更是各执一词。转摘如下，供学者方家考证。
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舜帝出生地共有6种版本 “舜帝故里在余姚”最为靠谱
主讲人叶鑫龙
1959年10月出生，浙江余姚人，业余文化爱好者。
据《孟子》记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”孟子在这段文字中只说舜生于诸冯，并没有说明诸冯在哪里。但全国有6处诸冯，21处历山(传舜帝耕作的地方)，且有关传说都与舜的生平相关。为此，舜的故里在哪里有颇多争议。
目前，关于舜帝出生地的考证，基本上是采取收集散落在中华大地上一些口口相传的民间传说，加上一些古迹，再根据《史记》、《尚书》、《论语》及一些地方志记载，对姚舜的祖籍、身世及早年的生活、活动作出的推测。这些推测共有6种代表性的版本。
姚舜出生地的六种版本
版本一：姚舜出生在余姚。余姚县西30里有诸冯、姚墟，诸冯至上虞封惠30里有握登山，据说是后人为纪念舜母姚握登出生地而命名;康熙《余姚县志》记载：历山在县北三十里，有象田、舜井、石床，石壁镌“耕隐”二字，相传是舜耕处，有舜庙，留有遗迹。目前余姚历山虞舜的传说已被浙江省批准为非物质文化遗产。
光绪《余姚县志·山川》记载：“虞山在县北三十里”，今属慈溪市横河街道石堰村。晋《太康志》载：“舜在余姚故乡避丹朱(尧帝长子)石屋山。”此地是舜的垦荒之地，因此称为“虞山”。今虞山庙尚在，三间平瓦房坐东西面东，内有“虞舜塑像”。右经堂、左经堂有一醒目对联：“秋风禾粟有虞田，晓日山川神禹迹。”这里说到的虞田，也是舜在这里种过田的意思，肯定了虞山、虞山庙是舜的古迹，不远处立有“慈溪市人民政府文物保护”的石碑。附近石屋山的石屋洞内，还存有石床、石椅等，传说是舜避难时的遗物。
据考，余姚诸冯馒头山舜做陶器的窑址尚存，并且很完整，有大量先秦时期的古陶器;此外，还有舜母握登祭地“孝娘门”和尧嫁二女之地“清水门”。“清水门”又曰“清四门”，《史记·五帝本记》云：“宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。”因当时尧、舜、禹在会稽指挥治水，会稽县离余姚诸冯只有60里，于是经常在诸冯清四门召集百官。
传说尧相舜处的“尧山”，舜日出而作、日落而息的“太阳山”，舜钓鱼处赛天洞的“钓鱼坑”，以及舜在诸冯放牛读书之地“笔架山”，如今都保留着原名。据《荀子·大略》记载：“姚舜拜师务成子”，相传姚舜求学处即在今余姚清贤寺位置，原有三间石屋，称社稷庙，毁于文革时期。
此外，明代大学者赵谦将大舜考古处称为“考古山”、大禹治水时禹藏秘图处称为“秘图山”。
百里姚墟，舜迹遍地，余姚世代相传的“舜生诸冯，耕于历山，避难虞山，禹藏秘图”，多方印证了孟子“舜生于诸冯”的结果。以帝命名的余姚、上虞县名在全国也很罕见，出典也在于舜。
版本二：虞舜出生在上虞。不错，上虞有握登山，是舜母出生地，有历山，全国21个历山都同一个“舜耕历山，象耕鸟耘”的故事，舜母姓姚，因母系社会与父系社会交替之中，虞舜又姓姚;舜、禹在上虞经常召集百官参政议政的地方，后人称该地为“百官”;因禹是舜的女婿，又是舜的接班人，会稽绍兴吼山有大禹陵。余姚、上虞自古同属会稽郡，地缘文化相同，有不少舜的影子。
版本三：舜出生在山东诸城。这种说法的根据是山东菏泽南50里的诸城有诸冯，也有历山，因为诸城的诸冯是舜曾经迁居之地，也有好多舜的传说。
版本四：舜出生在河南濮阳。这种说法的根据是清代刘藻在《曹州府志》中说：“姚圩在濮州东南九十里。”古籍《援神契》曰：“舜生姚圩”，东汉学者应劭说：“姚圩与雷泽相近，后世称为姚城”，春秋时期属卫地。
版本五：舜出生在山西。山西人说山西有3处诸冯，一为运城;二是山西垣曲县，该县同善镇有诸冯山，孟子提到过舜“迁于负夏”，这里也有大舜的遗迹;三是山西洪洞县的诸冯。这3处都为舜迁徙之地，也都有舜的有关传说。
版本六：舜出生在湖南永州。湖南永州同样也有姚墟，有舜的足迹。孟子曰舜“卒于鸣条”，应当是指鸣条九嶷山，九嶷山是舜帝陵无可非议，可把九嶷山当历山就有些牵强附会了。
东夷：解密舜帝故里的钥匙
研究舜的出生地，应该全方位考量整个华夏民族的发展过程。农耕时期的舜迁徙于大江南北，后来他的地位变了，但不忘农耕、不忘诸冯故里的本质没有变，将他后来留驻过的一些地方也叫作历山、诸冯，所以全国出现了21处历山、6处诸冯与姚墟，有关的传说也大同小异，这并不奇怪。
那么，舜的故里究竟在哪里?孟子说舜是“东夷之人也”。所以，只要厘清东夷是指哪里就基本可以了。
我国现代著名古史专家、考古学家徐旭生先生经过数十年的研究，在《中国古史的传说时代》一书中说：“我国古代分为三大集团，华夏集团，东夷集团，苗蛮集团。华夏集团的代表人物是炎帝和黄帝，东夷集团的代表人物是太昊、少昊、蚩尤，苗蛮集团的代表人物是伏羲与女娲。其中东夷集团所居住的地域，东自浙江东部至沿海，南自安徽中部至沿海，西自河南东部至极南部，北自山东北部至北京燕山。”
徐旭生先生1921年开始在北大任教，1932年又应北平研究院史学研究所之聘，专心研究历史。他在《中国古史的传说时代》一书中，也肯定了舜居于东夷族。余姚从先秦时期一直属吴越东夷。东夷是我国古代东方人数众多的一个部落群，位于东海，地处浙江江苏一带，故夷人称为东夷。
又据近代著名史学家黄宗羲在论《孟子师说·舜生于诸冯章》中说：“今余姚、上虞两县，皆以舜得名。其水之经过余姚者曰姚江。亦曰舜江。其水之经上虞者曰百官江。余姚有历山。上虞有握登山。舜母之名也。有虹漾，握登见大虹，意感而生。有象田，其土中耕者往得古陶器。舜之古迹在此两县为最多。古曰‘东夷之人’。”
许慎在《说文解字》中认为，东夷人是用大弓射飞鸟的人。从汉字字形的解释来看，是有渊源的。东夷族和西羌族是中华民族的主体，是凤和龙文化的两个源头，是舜崇拜的图腾，河姆渡是“双鸟舁日”的地方，亦是农耕文化的发祥地。
目前，只有余姚冯村这座本名“诸冯姚墟”的山村，与古文献记载中的东夷位置，以及诸冯、姚墟、历山、握登等古今地名全部吻合，而山西、山东、河南、湖南不具备这些条件。因此，“舜帝故里在余姚”，是目前关于舜帝故里最靠谱的说法。
至于版本二“虞舜出生在上虞”之说，是因为余姚的舜出生地离上虞封惠舜母的出生地仅30里，余姚与上虞在古代同属会稽郡，地方文化融为一体，上虞为舜母的出生地，也可谓舜的第二故乡。
相关链接：
舜帝故里——山西永济
舜帝故裡在今永濟市張營鎮的黃河岸邊，據《竹書紀年》記載，歷史上的永濟，原來有一條媯汭河，發源於中條山，向西北流入黃河。舜的父親居住在媯汭水旁，舜就出生在這裡。現在這裡還有一個舜帝村，村庄原來的名字叫諸馮裡，與《孟子》書中“舜生諸馮”的記載是一致的。村中原建有舜帝廟，重建於明代初年，抗戰期間被燒毀。如今村中還保存清康熙五十九年三月豎立的“大孝有虞舜帝故裡”的石碑，村西還存有“舜帝祖塋”，村北即是舜帝教先民制陶的河濱村，今稱南陶城和被陶城，村南十公裡即舜帝建都的蒲城。（人民网山西频道）
王献唐：舜帝故里泗水雷泽考(节选)
《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽。”《集解》：“郑玄曰：‘雷夏，兖州泽，今属济阴。’《汉书·地理志》：“济阴郡成阳，雷泽在西北。”《水经注》：“(雷泽)在城阳(县)故城西北……昔华胥履大迹处也。其陂东西二十余里，南北十五里，即舜所渔也。”各书所纪雷泽，大抵相同，即今山东省济宁市泗水县雷泽湖。
雷泽湖，位于今泗水县泉林镇东。据《水经注·泗水》载：“漏泽，方十五里，……穴有通否，水有盈漏，漏则数夕之中，倾陂竭泽矣。”《齐乘》也说：“雷泽将漏之夕，声闻数里。”此湖夏秋积水成泽，秋后湖底石窦自开，湖水三五日内即可漏尽，其声如雷，故名雷泽湖。雷泽秋声，自明代便被定为泗水十景之一。
雷泽湖现大部已被贺庄水库所占，其剩余部分已干涸，但当地百姓仍称之为雷泽或漏泽。
舜耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。其事俱见《史记》、《尚书大传》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《尸子》诸书。《墨子》又言：尧得之服泽之阳，立为天子。所言历山、雷泽均在泗水(山东省济宁市泗水县)，负夏以雷夏证之，即负湖，亦即伏湖，当为伏山附近水泊。华胥下有华渚，雷泽亦名服泽，皆与伏湖义合。族地相同，故湖名亦同，以证负夏必在伏山一带，当无可疑;亦或为华、雷二湖之一，正未可定。(《史记》言“渔雷泽”，又言“就时于负夏”，似为二地。余如《墨子》、《尸子》诸书，言雷泽即不言负夏，言负夏即不言雷泽，疑《史记》所载，或以异名之故，误分一地为二，都未可知。雷泽亦名雷夏，又名服泽，证与负夏一称，颇相印合也。)至云尧得之服泽之阳，正即雷泽，迄今尚存其名，与上述各地，均在泗水之东境。其云作什器于寿丘，寿丘在曲阜东北，与泗邻县，正为一区。至谓河滨，虽不言何河，就上各地证之，其为泗河，又无疑矣。若历山，若雷泽，若服泽，若寿丘，若河，无一不在泗水一方。知舜亦当时泗水之人，生于斯，故耕于斯，渔于斯，陶于斯，作什器于斯，其后即举于斯。以史证地，无不一一相符。《孟子》谓舜为东夷之人，泗水一带，固东夷、伏族地也。《韩非子》：“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”泗水为舜陶之区，更知泗水即东夷，以《孟子》、《韩非子》相证，又无一不符也。今历山之坳，有帝舜庙，山中有历山村，附近有诸冯村，有舜井，有娥皇女英台。《孟子》：“舜生于诸冯，长于负夏。”诸冯即邾风，为二族合名。邾族固尝散布泗水，(邾之东北与泗相接。见《三泗疆邑图考》。冯、风说详后。)以羼居而名族，犹风莱也。历山之下，既有诸冯，境内又有负夏，与《孟子》所述亦悉相合。至云舜井及娥皇女英台，或出后人敷会，未可尽据。庙则后立也，必历代相传，地为舜生之乡，因以立庙祀之也。(山东菏泽、诸城，及山西之垣曲县，均有诸冯。史志或相引为舜生之地。诸冯族人迁至他处，仍为诸冯，故各处多有其名。后人因名敷义，遂为此说，皆不可信。以山西之诸冯，与东夷不合，菏泽二处亦无历山诸地，为其佐证也。)后汉冯衍《显志赋》云：“皋陶钓于雷泽兮，赖虞舜而后亲。”《帝王世纪》：“皋陶，曲阜之偃人，故因之赐姓曰偃。”偃即奄，古之奄，即今泗水治南奄山一带。其东南十二里有东西皋里，相传为皋陶故乡。(见《泗志钩沉》，旧《志》作高里，同音假用。)皋陶既为奄人，正可钓于雷泽;以钓雷泽之故，正可与舜相识相亲。是以《显志赋》证之，又在在相合也。帝舜出于颛顼，颛顼封庶子穷蝉于姑幕，穷蝉生敬康，历句望、桥牛、瞽叟至舜。(《大戴礼》、《史记》诸书，及吕梁碑略同。碑无句望一世。)穷蝉以下，微为庶人。今泗水东南五十里有姑幕山，(俗讹为谷垛山。见《泗志钩沉》。)下有姑幕城，《春秋·隐公元年》：“公及邾仪父盟于蔑。”即此。(详《三邾疆邑图考》。)蔑为幕转，《公羊》作昧，声亦相通。姑幕为介、牟二族合名。(说证详后介章下。)合名例可单称，故《春秋》署蔑署昧，即古穷蝉所封地也。穷蝉之国，既在泗水东南雷泽一带，支裔式微，历世居此，舜为其孙，故即生长于斯，是以祖居支系证之，又遥遥相符也。帝舜本属黄裔，穷蝉封此，所以统治泗水之东夷，居久遂若土著，与皋陶居偃正同。颛顼娶邹屠氏，邹屠即邾族。济宁泗水一带，既为邾族散处之区，又有诸冯之地，则以穷蝉封居，正以邾女之所出，还治其族，为黄帝以来，传统治驭炎族之术。反复推证，上下条贯。舜为泗水之人，已成定谳。《世纪》诸书冀州之说，可不攻自破矣。以舜为泗人，而泗有历山、雷泽诸处，知史籍所载，重华耕渔之地，皆确然不诬。更知所载伏羲居处之雷泽诸地，亦确然不诬。当羲皇之前，已有各地之名，伏羲生长于此，居住于彼，族人相传，史籍各就生长之地分别纪之。其后帝舜亦生长于此，而耕渔于彼，史籍亦各就生长耕渔之地分别纪之。二帝同为泗水之人，故史籍纪载游钓之乡，亦多相同，正以确有其地，其事始不谋而合也。使纪载非实，曷以伏羲为泗籍而有雷泽，帝舜为泗籍亦有雷泽?更何以推至他地，音义族系皆通合无间?以二帝居处之相合，知史籍载记之正确。
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