“学术的普及一定要世俗，要让所有人都能够听懂。历史和学术一样，需要一个通俗化的过程。”在回答《文化周末》记者“历史究竟需要以一种什么样的形式呈现给大众”的提问时，纪连海给出了自己的答案。4月27日，中央电视台《百家讲坛》主讲人纪连海走上济宁汶上太子灵踪文化节名家讲坛，解读东夷文化、儒家文化、运河文化、佛教文化等汶上的本地文化，阐述多元文化在中国的传播与融合。
文化的真谛就是让人接受
纪连海的演讲持续了大约两个小时左右，在随后举行的记者会上，《文化周末》记者提问说：“包括您在内的一批专家学者在百家讲坛用现代的语言，以讲故事的形式，来讲解历史，有一些人说这是学术的娱乐化，但不可否认的是，这种解读历史的方式让更多的人对历史产生了兴趣，因此也有人说这是学术的通俗化，促进了学术在社会的传播，您怎么看待这些说法？历史究竟需要以一种什么样的形式呈现给大众？”
纪连海以孔子和爱因斯坦两个例子回答了《文化周末》记者的提问，在他看来学术需要通俗化，学术的通俗化可以追溯到两千多年前的教育家孔子，“孔子生活在这个时代能不上电视吗，能拒绝上电视，拒绝通俗吗？孔子是中国办学第一人，办私学第一人，作为办私学的第一人，他对学生的要求是什么？有教无类。面对一个连字都不认识的人，你直接给他讲那些很高深的哲学那些东西，他是听不懂的。所以，学术研究跟学术普及是两个概念。学术研究一定要严谨，但学术的普及就一定要世俗，一定要让所有人都能够听懂，这才是文化。文化的真谛就是让人接受，让人向而往之，让人提高。从最浅显的说起，等到懂了，然后再学习高深的内容，想当年能听懂爱因斯坦广义相对论的全世界就只有6个人，就是说他讲课只有5个人能听懂。这5个人里面有一个是中国人，他就是北大理科学长夏元瑮，夏元瑮跟你讲课你听得懂吗？你不觉得夏元瑮来给你讲课，讲广义相对论是多可怕的一件事，你的广义相对论一定是由你的物理老师讲的，即使他讲的完全不对，但是你接受了。历史和学术一样，是需要有这样一个通俗化的过程的。”
文化的真谛就是让人接受
纪连海的演讲持续了大约两个小时左右，在随后举行的记者会上，《文化周末》记者提问说：“包括您在内的一批专家学者在百家讲坛用现代的语言，以讲故事的形式，来讲解历史，有一些人说这是学术的娱乐化，但不可否认的是，这种解读历史的方式让更多的人对历史产生了兴趣，因此也有人说这是学术的通俗化，促进了学术在社会的传播，您怎么看待这些说法？历史究竟需要以一种什么样的形式呈现给大众？”
纪连海以孔子和爱因斯坦两个例子回答了《文化周末》记者的提问，在他看来学术需要通俗化，学术的通俗化可以追溯到两千多年前的教育家孔子，“孔子生活在这个时代能不上电视吗，能拒绝上电视，拒绝通俗吗？孔子是中国办学第一人，办私学第一人，作为办私学的第一人，他对学生的要求是什么？有教无类。面对一个连字都不认识的人，你直接给他讲那些很高深的哲学那些东西，他是听不懂的。所以，学术研究跟学术普及是两个概念。学术研究一定要严谨，但学术的普及就一定要世俗，一定要让所有人都能够听懂，这才是文化。文化的真谛就是让人接受，让人向而往之，让人提高。从最浅显的说起，等到懂了，然后再学习高深的内容，想当年能听懂爱因斯坦广义相对论的全世界就只有6个人，就是说他讲课只有5个人能听懂。这5个人里面有一个是中国人，他就是北大理科学长夏元瑮，夏元瑮跟你讲课你听得懂吗？你不觉得夏元瑮来给你讲课，讲广义相对论是多可怕的一件事，你的广义相对论一定是由你的物理老师讲的，即使他讲的完全不对，但是你接受了。历史和学术一样，是需要有这样一个通俗化的过程的。”
东夷文化，中华文化的重要源头之一
在纪连海看来，东夷文化是中华文化的重要源头之一，是中国先秦时期最古老的文明之一，是中国史前文明的一个非常重要的组成部分。而汶上是东夷文化的重要发祥地，在汶上境内的北辛文化、大汶口文化、山东龙山文化、岳石文化，严格说来都是东夷文化。
东夷是先秦时期，尤其是商周时期中国居民对黄河下游青、徐、兖三州人民的泛称，不是一个民族。“夷”的解释，许慎在《说文解字》中解释说是“一人负弓”，纪连海认为这是不对的，“夷”在甲骨文或金文中写作“尸”或者“人”字。“夷”这个字应该是一个古音，就是现在所说的人，但是这部分人确实发明了弓箭，这是毫无问题的。
东夷文化是中国最古老的文明之一，在那个时代就只有四种文明，夷、蛮、戎、狄，中国就是中原，谁入主中原，谁就叫中国人。东夷人发明了文字、弓箭、礼制，最早使用金属。东夷文化从距今约8500年前的后李文化开始，一直历经距今约7300年前的北辛文化，北辛文化的范围比后李文化的面积又扩大了。到距今约6300年前的大汶口文化，大汶口文化已经完全越过了山东，面积更加广大。最后到达距今4500年前的龙山文化，龙山文化就是父系氏族社会的典型时期，紧接着到距今约3900年前的岳石文化，到这一时期中国有很多文化，岳石文化面积再度缩小。这一发展变化过程就是东夷文明的扩展过程。在这一扩展过程中，汶上始终在处于核心圈之内，再后来所有的文明不断交汇，新的文明再度产生，当岳石文化出现的时候，汶上依然处在核心区之中。
儒家文化，中国思想的高峰
纪连海认为，儒家文化是改造别人最锐利的武器。几千年来，孔子深深地影响着中国人的思想。“不管孔子是重要也好，不重要也好，夸孔子也好，骂孔子也好，你都会感觉到孔子是整个中国人思想不可逾越的一个高峰。”纪连海说，孔子想了一辈子东西，就实践了一回，而这次实践就是担任中都宰。
孔子担任中都宰，开始把他从3岁到50岁这48年间所学到的东西付诸实践，这才有了《孔子家语》中所说的“男女别途”“路不拾遗”……孔子在中都的实践，是一个文人积五十年之经验进行的，有着成熟的思考之后的行动。这次实践如果失败了，那儒家就没有了一切。因为成功，所以孔子的思想才能够被当时众多的人所信奉。这次的成功，让孔子越来越想把自己的实践推向全国乃至全世界，他希望鲁国的实际掌权人能够按照他的思想来治理国家，但鲁国的掌权人并没有听从，于是孔子开始了周游列国。
运河文化，经济带来的文化繁荣
运河文化是俗文化，世俗文化，是一个纯经济文化。由于运河的发达，带来了南北物流的沟通，南北物流的沟通带来了沿线整个商业的繁荣，商业的繁荣带来的是人们对精神层面的追求。中国文化的最大特征就是多元文化，谁来我们都能够容纳，都能够容忍，中国就是一大染缸，谁到这来都容纳你。
南旺水利枢纽在整个中国的运河史上是非常重要的，运河是经济重心南移和政治重心始终在北方的一个产物。当初的南粮北运，现在的南水北调，在这些当中崛起的是中国思想的改变，整个重农抑商这种思想的崩溃从运河开始。前人一直沉浸的古代，而随着运河的大规模运用，带来南来北往的商船，直接造就了运河沿线商业的繁荣。以前人们依靠种地，发展农业经济，但现在人们开始在运河两岸进行商业活动，售卖物品。经济的发展又带来文化的繁荣，文学艺术上由原来的士大夫掌握着话语控制权，到普通百姓都有话语控制权。经商让运河沿线的人逐渐富裕起来，百姓手中有了钱，开始追求精神的满足，于是在运河沿线不仅仅是南来北往的商业，还有曲艺等文化的大繁荣。
佛教文化，统治者支持下的大发展
作为一个外来宗教，佛教在西汉时期传入中国，东汉传入中原，北齐时期在整个山东地区的寺庙是非常多的。也就是在这个时期，汶上的佛教场所越来越多，在这中间最有名的就是宝相寺。
纪连海以南北朝为例，讲述了佛教为什么能够流行。北朝的建立者是塞外人，来自长城以北，他们占领了中原，而南朝的建立者是北方人。这就出现一个问题，被占领地的文化比占领者的文化先进。统治者是来自马背上的民族，他们需要的是被统治者的服从，而佛教讲三世因果，这点上和外来的统治者达成惊人的一致，因此佛教得到统治者的大力支持。北魏时全国佛教徒有一百万人，北齐时期有两百万人，同时期的北周还有一百万人。从北魏的一百万人，到北齐、北周同时代的三百多万教徒，这是惊人的。统治者的对于佛教的支持有着具体的政策，佛教徒可以不当兵，不纳粮，不服役，而百姓所希望的就是这些，这就使得佛教在南北朝时期大规模传播。佛教的大规模扩展，对统治者也形成了一定的冲击，佛教徒多了，就会对朝廷的收入产生影响，所以就出现了“三武一宗灭佛”。“三武一宗灭佛”只停留在公元500年到公元1000年这500年间，以前没有，以后也再没有。以前是因为信众没有对朝廷形成威胁，而以后则是双方都已经磨合好了，不再存在这个问题。“三武一宗灭佛”是佛教的发展已对社会经济正常运转产生负面影响的结果，但更直接的是与统治阶层，尤其是最高统治者个人的意志和决断密切关联。在封建专制集权机制的运作下，统治者对佛教所持的态度，对佛教的兴衰程度甚至可起决定性作用。■李晖 摄影
在纪连海看来，东夷文化是中华文化的重要源头之一，是中国先秦时期最古老的文明之一，是中国史前文明的一个非常重要的组成部分。而汶上是东夷文化的重要发祥地，在汶上境内的北辛文化、大汶口文化、山东龙山文化、岳石文化，严格说来都是东夷文化。
东夷是先秦时期，尤其是商周时期中国居民对黄河下游青、徐、兖三州人民的泛称，不是一个民族。“夷”的解释，许慎在《说文解字》中解释说是“一人负弓”，纪连海认为这是不对的，“夷”在甲骨文或金文中写作“尸”或者“人”字。“夷”这个字应该是一个古音，就是现在所说的人，但是这部分人确实发明了弓箭，这是毫无问题的。
东夷文化是中国最古老的文明之一，在那个时代就只有四种文明，夷、蛮、戎、狄，中国就是中原，谁入主中原，谁就叫中国人。东夷人发明了文字、弓箭、礼制，最早使用金属。东夷文化从距今约8500年前的后李文化开始，一直历经距今约7300年前的北辛文化，北辛文化的范围比后李文化的面积又扩大了。到距今约6300年前的大汶口文化，大汶口文化已经完全越过了山东，面积更加广大。最后到达距今4500年前的龙山文化，龙山文化就是父系氏族社会的典型时期，紧接着到距今约3900年前的岳石文化，到这一时期中国有很多文化，岳石文化面积再度缩小。这一发展变化过程就是东夷文明的扩展过程。在这一扩展过程中，汶上始终在处于核心圈之内，再后来所有的文明不断交汇，新的文明再度产生，当岳石文化出现的时候，汶上依然处在核心区之中。
儒家文化，中国思想的高峰
纪连海认为，儒家文化是改造别人最锐利的武器。几千年来，孔子深深地影响着中国人的思想。“不管孔子是重要也好，不重要也好，夸孔子也好，骂孔子也好，你都会感觉到孔子是整个中国人思想不可逾越的一个高峰。”纪连海说，孔子想了一辈子东西，就实践了一回，而这次实践就是担任中都宰。
孔子担任中都宰，开始把他从3岁到50岁这48年间所学到的东西付诸实践，这才有了《孔子家语》中所说的“男女别途”“路不拾遗”……孔子在中都的实践，是一个文人积五十年之经验进行的，有着成熟的思考之后的行动。这次实践如果失败了，那儒家就没有了一切。因为成功，所以孔子的思想才能够被当时众多的人所信奉。这次的成功，让孔子越来越想把自己的实践推向全国乃至全世界，他希望鲁国的实际掌权人能够按照他的思想来治理国家，但鲁国的掌权人并没有听从，于是孔子开始了周游列国。
运河文化，经济带来的文化繁荣
运河文化是俗文化，世俗文化，是一个纯经济文化。由于运河的发达，带来了南北物流的沟通，南北物流的沟通带来了沿线整个商业的繁荣，商业的繁荣带来的是人们对精神层面的追求。中国文化的最大特征就是多元文化，谁来我们都能够容纳，都能够容忍，中国就是一大染缸，谁到这来都容纳你。
南旺水利枢纽在整个中国的运河史上是非常重要的，运河是经济重心南移和政治重心始终在北方的一个产物。当初的南粮北运，现在的南水北调，在这些当中崛起的是中国思想的改变，整个重农抑商这种思想的崩溃从运河开始。前人一直沉浸的古代，而随着运河的大规模运用，带来南来北往的商船，直接造就了运河沿线商业的繁荣。以前人们依靠种地，发展农业经济，但现在人们开始在运河两岸进行商业活动，售卖物品。经济的发展又带来文化的繁荣，文学艺术上由原来的士大夫掌握着话语控制权，到普通百姓都有话语控制权。经商让运河沿线的人逐渐富裕起来，百姓手中有了钱，开始追求精神的满足，于是在运河沿线不仅仅是南来北往的商业，还有曲艺等文化的大繁荣。
佛教文化，统治者支持下的大发展
作为一个外来宗教，佛教在西汉时期传入中国，东汉传入中原，北齐时期在整个山东地区的寺庙是非常多的。也就是在这个时期，汶上的佛教场所越来越多，在这中间最有名的就是宝相寺。
纪连海以南北朝为例，讲述了佛教为什么能够流行。北朝的建立者是塞外人，来自长城以北，他们占领了中原，而南朝的建立者是北方人。这就出现一个问题，被占领地的文化比占领者的文化先进。统治者是来自马背上的民族，他们需要的是被统治者的服从，而佛教讲三世因果，这点上和外来的统治者达成惊人的一致，因此佛教得到统治者的大力支持。北魏时全国佛教徒有一百万人，北齐时期有两百万人，同时期的北周还有一百万人。从北魏的一百万人，到北齐、北周同时代的三百多万教徒，这是惊人的。统治者的对于佛教的支持有着具体的政策，佛教徒可以不当兵，不纳粮，不服役，而百姓所希望的就是这些，这就使得佛教在南北朝时期大规模传播。佛教的大规模扩展，对统治者也形成了一定的冲击，佛教徒多了，就会对朝廷的收入产生影响，所以就出现了“三武一宗灭佛”。“三武一宗灭佛”只停留在公元500年到公元1000年这500年间，以前没有，以后也再没有。以前是因为信众没有对朝廷形成威胁，而以后则是双方都已经磨合好了，不再存在这个问题。“三武一宗灭佛”是佛教的发展已对社会经济正常运转产生负面影响的结果，但更直接的是与统治阶层，尤其是最高统治者个人的意志和决断密切关联。在封建专制集权机制的运作下，统治者对佛教所持的态度，对佛教的兴衰程度甚至可起决定性作用。■李晖 摄影
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