孔子的凡人情怀

为师篇

　　相传孔子弟子三千，贤者七十二，算是中国最出名的老师了。作为一个老师，一生最大的快慰，莫过于有一天指着一个成功的学生给人说：这是我的学生。

　　孔老师最喜欢的学生当属颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐…”，与其“饭疏食，饮水，曲肱而枕之,乐亦在其中矣”，生活情操相同。“贤者，回也”，赞美之词溢于言表。只是颜回是真穷，“向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之”，饭里落灰了也不舍得扔掉，自己吃。孔老师却可“食不厌精，脍不厌细。食饐而洁，鱼馁而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；失饪不食；割不正不食；不得其酱不食；肉虽多,不使胜食气；唯酒无量,不及乱；沽酒市脯不食；不撤姜食,不多食”。对中国的餐饮提出了指导性纲领，不但色香味俱全，还要食材好，刀工好等等，可作新东方厨师学校的校训了。

　　“敏于事而慎于言”的颜回好学而不张扬，子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”沉思给颜回的学习带来更大的思考空间，认知更有深度。子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也；吾与女弗如也。举一反三已属聪明，而颜回举一反十，当属天资聪慧，孔夫子也自愧不如。老师更偏爱寒门而聪慧的学子。对比现在的教育，孩子头脑聪明，身体健壮，而恰恰缺少了对灵魂的思考。

　　颜回对老师思想的理解和坚定支持。颜回的虚心好学让他较早的认知了孔子学说的精深博大，并极力推崇。他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。孔子困与陈，不仅是生活陷于困境，自己“仁者爱人”的思想主张同样也陷入危机。如果不能给大家一个合理的解释，那么孔子的思想主张会因为怀疑而失败。“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。’孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？’子路出，子贡人见。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？’孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！’子贡出，颜回人见。孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。’”翻译成白话就是说，孔子知道学生们的怀疑，就对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的论述，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。颜回回答了孔子思想主张的哲学问题—如何推行“仁”？并一直成为国人的修行指南。给怀疑者上个紧箍咒，又送给老师一顶高帽，知音啊，既理解并拔高老师的思想，还说这是老师的境界，比起子贡一味的怕马屁，颜回的赞美更有内涵，所以夸一个人也要有思想。难怪“知我者，回也”。

　　孔老师最不喜欢的学生是谁呢？宰予! 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”狗屎扶不上墙的家伙，我都懒得说你。这种狗血喷头的骂恐怕是一个老师对学生最失望的表述吧。孔老师为什么那么不喜欢宰予，甚至讨厌这个家伙呢？有三个方面的原因：

　　第一，宰予学习态度不端正，大白天上课睡觉。儒家重学，道家重修，佛教重悟，当中国的学生，只要你是在孜孜不倦的学习，不管是头悬梁，锥刺骨的疲劳战，还是手不释卷的废寝忘食，只要刻苦认真，就是老师眼中的好学生，成绩倒其次，而学习却是记性、悟性、灵性的有效结合。不好好学习的人都是不正经混。

　　第二，宰予不听话，好调皮捣蛋。“利口辩辞”的耍小聪明常常把讷于言的孔夫子陷入难堪的境地。比如：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。 曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔夫子复周礼，而宰予竟然说周朝的国树用栗树，意思是让人战战兢兢，杜撰的言辞竟然让孔夫子无以为对，只能说过去的就让他过去吧，既往不咎。让老师脸面上挂不住，无怪乎老师不喜欢这个学生。再如：夫子尝曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”宰予问曰“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”夫子答曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”老师说杀身成仁，学生说仁掉井里了，你也跟着跳井吗？气死人，学生逞一时口快而陷老师于尴尬，夫子忿忿然。

　　第三，宰予最怀疑孔子的思想理念。一次，宰予和孔夫子辩论：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”三年的居丧守孝时间，未免太长了。作为一个君子，三年不参加礼仪活动，对‘礼’就会生疏；三年不练习音乐，对音乐就会忘记。旧的粮食吃完了，新的粮食也已收割，一年一换的打火木也已经轮了一回。守孝嘛，一年就可以了。孔子复周礼，而宰予发难，还以彼之矛攻彼之盾—行“三年之丧”适足以使“礼”、“乐”崩坏。对老师“居丧三年，以守礼道”绝对是一次思想上的反叛。夫子无力地反问：“父母死后不满三年，便吃那稻米饭，穿那绸缎衣，你能心安吗？”宰予倒洒脱而坦然地回答：“我有什么不心安呢！”“你觉得心安，你就去做好了！”孔子只好酸酸地重复了两遍，等他出屋，背后嘀咕道：“完了，完了，这个宰予啊，也太不仁了！”如果是论文答辩，肯定不及格。当然，真正有大成就的学生多是能对老师的思想有质疑的学生，质疑需要聪慧的眼光发现不足，并有勇气和能力去修正，从而更进一步。

　　通过孔子对学生的好恶，我们能看出他为人师所表露的师之情怀，遇到中意的学生恨不能抱着亲一口，碰着捣蛋的学生恨得牙根痒痒。虽然他强调有教无类，因材施教，后来也给宰予平反：失之言行，但依然不掩饰其为师之性情。孔子的治学理念不仅为人师，更为老师之师，于是好学生的标准是好学、听话、理解并能发扬老师的思想，坏学生的标准则反之。老师最讨厌学生的就是对自己人格的不尊、思想的怀疑。尊师重道，一脉传承，勿论对错。

做人篇

　　孔夫子的自嘲 

　　孔子被人骂得最响亮的莫过于丧家狗。据载，孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状未也，而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”欣然接受，不破口大骂，不自怨自艾。孔子的生活落魄如此，在现实世界找不到精神家园的人，何尝不都是丧家狗？即便隐士表面的洒脱恐也难掩内心的彷徨。

　　再如，子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。无怪乎人们嘲弄百无一用是书生。此批评谬矣，哪个人不是自己工作的行家？哪个人不是另外领域的文盲？心能安守工作的宁静才最自在。难怪樊迟学稼问圃被孔子训斥。

　　又如，达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”夫子被人讽讥得也急了，我能干啥？干脆开车吧，就是不知道能不能考过驾照。每个人都是自己圈子的宝，没必要在意别人的目光，也不用伸长了脖子看别人的世界，鹰的翱翔不免风尘之苦，鱼的自在却看不见眼泪，虎的威风也无友作伴。有一技之长，并身体力行为社会做出自己贡献的人，都是人才。

　　自嘲源于自知，更是自信，也是豁达。否则何来下面的精彩：

　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不惨，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫；伐树干宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，人告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为，故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，于路挖然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎共首。

　　孔子的戏谑

　　言多必失，何况是靠说话就出书的人，尤其不三思而好开玩笑的性格。《论语·阳货》中记载：子之武城,闻弦歌之声.夫子莞尔而笑,曰：“割鸡焉用牛刀。”孔子到了鲁国的一个小邑武城，他的学生子游，名叫言偃，当时在武城做官。 孔子听到了弹琴唱歌的声音，他微笑着说：“杀鸡何必要用杀牛的刀呢？”意思是说，治理这样一个小地方，用不着施行礼乐教育。想不到子游却回答说：“从前我听到老师您说过：‘君子学习了礼乐，就会爱人，小人学习了礼乐，就好使唤了。’”孔子听了便说：“学生们，言偃的话是对的，我刚才的话只是和他开个玩笑罢了。”戏谑而说大话的讪讪之情溢于言表，真不好意思呀。

　　更让孔夫子的戏谑出名的是这句“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

　　原文是：子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。”“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐亦有恶乎？恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶奸以为直者。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”子曰：“年四十而见恶矣，其终也已。”

　　孔子说：“只有你这样的人啊（指子贡）和小人是难以相处的了。近了不知恭敬，远离了又会埋怨不已”，女该作汝，小人指平民。孔夫子为这句戏谑付出的代价够大的，因被后人曲解被人骂了几千年，冤屈呀。查阅《论语》里有关小人二字的句子，如樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉!樊须也。上好礼,则民莫敢不敬；上好义,则民莫敢不服；上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼?” 《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”通篇读完，小人都是指平民百姓，浅薄无志之人，与孔子看不起平民的思想一致，不是现在所指道德有问题之人，否则孔夫子的那么多弟子都是小人，他如何自立？

　　戏谑本来是一种开心的调侃，孔子只有与老友的戏谑才能享受真我的性情。孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”孔子的老友原壤，鲁国人，老庄派。他的母亲去世了，孔子帮他清洗棺木。原壤噔噔地敲击着棺木道：“我很久未唱歌抒怀了。”唱道：“斑白的狸猫之首，牵着你柔软的手。”（惠施老婆死时，他也唱歌，祖传吗？）孔子装作没听见而走开。随从的人问：“先生不可以使他停止（唱）吗？”孔子道：“据我所知，未失去的亲人才是亲人，未失去的老相识才是老相识。”就这样一位狐朋狗友，孔子也不失时机的戏谑一把。《论语·宪问》载，原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。有一次，孔子去看原壤，他叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，你这个老不死的，真是个浪荡子。”说着，用手杖敲他的小腿。与老友说话的口无遮掩率真之极，好听。

　　即便遇见他不喜欢的人，孔子一样戏谑对待。孺悲欲见孔子，孔子辞。以疾将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。鲁哀公派孺悲问礼孔子，孔子托病不见。传话的人门还没关，他便取瑟弹唱，故意让孺悲听见。我在家，还很高兴的唱歌，就是不想见你。不带这样戏弄人的。

　　戏谑的孔子可爱极了，是个老顽童。

无赖篇

　　圣人也会耍无赖吗？会！而且还会赌咒。《论语·雍也》记载：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”孔子去拜见了南子，子路很不高兴。并对他的这种行为提出了严厉的批评。为了证明自己的清白，孔子当着子路的面对天起誓说：“我要是干了见不得人的事，老天爷就会讨厌我！老天爷就会讨厌我！”发生了什么事让孔夫子如此激动的指着天赌咒？《史记·孔子世家》灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”孔子流浪到卫国的地盘，想当官，卫国是后宫南子把持朝政，想在这儿混得先过南子这一关。南子名声不好，与仁者推崇的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”严重相悖，可人在屋檐下，孔子不得已拜见南子，子路不高兴，孔子本身就讷于言，何况这事最说不清楚，只好赌咒发誓的耍起无赖，我啥也没干。

　　圣人耍起无赖还很有文化。《史记·孔子世家》载，过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”孔夫子又耍起了无赖，出门就不认账，说要挟下的盟誓，神听不见。

　　无赖是一种与自己讲和的智慧，不委屈自己，别为难生活，原谅别人是一种宽容，原谅自己更是一种宽容。而我们总有一种误区，原谅别人的宽容是自己修养的提高，而原谅自己的宽容是对自己的放纵。世事无常，生活总有些许不言大道而又无法割舍的苦，别跟自己过不去，宽容自己是一种境界。就像给予爱是爱，接受爱也是爱一样，接受别人的爱，给别人一个给予爱的机会，对别人而言是一种幸福，如父母，如老师，如朋友，这不也是爱吗？

　　夫子面对落魄的生活境遇，偶尔也牢骚满篇，《论语·卫灵公》子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”抱怨生活的不公时，曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”颜回那么高尚的人，一生受穷；子贡不如他，却家财万贯。不公平。落寞时也会有文艺青年“逝者如斯夫”的伤感。

　　孔子面对生活诸事的情绪与常人无异，没有后人的那种虚伪劲儿。喜怒笑骂，毫不遮掩。他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，很家常。

　　孔子也是一凡人，所以思想与民更亲切，利于传播和接受。儒家思想在中国的统治，孔子之幸？抑或民之幸！

　　中国人迷信，但没信仰，就供个老天爷，惹急了也会骂几句，死老天爷。但那么多人总得有个统一的标准，秦始皇用刀剑统一了中国的行为规范，孔夫子用口舌统一了中国的思想规范，所以后人尊孔子为圣人，也正因为其平凡情怀，才融于市井，广为传播。