乾隆皇帝九下泉林

公元1756年（乾隆二十一年）4月2日（农历三月三日），清高宗乾隆皇帝东巡在曲阜祭孔礼成，即刻回銮向泗水泉林方向进发。銮驾在随行王公大臣及大批扈从人员的簇拥之下，浩浩荡荡直奔泉林而来。
　　泉林坐落于济宁市泗水县东境五十里处，因众泉汇聚，泉多如林，又多林木，故名泉林。1684年（康熙二十三年）康熙帝南巡回銮，途经泉林，曾于此地的子在川上处“停骖弭节，瞻眺久之，恍乎如有所得，殆移晷而后去”，兴之所至，挥笔写下了《泉林记》。回京后发谕旨，命将纪文勒诸碑石，竖立于陪尾山麓泉林寺旁。身为康乾盛世主角之一的乾隆帝处处效法其祖父，康熙帝七十多年前曾经驻跸过的泉林，他也必欲乘东巡之机驾临造访。为此已降旨有司提前重修扩建了泉林行宫，增建了行宫八景和文武御桥。新行宫内亭台廊榭，典雅有致，林光泉韵，幽然成趣，堪比南国园林，胜似蓬莱仙境。是日，乾隆帝即将见到他思慕已久的泉林风光，心中充满了期待和憧憬。
　　銮驾急促地行进在泗水之滨的大道上。方春和时，草木欣欣，正是踏青寻芳的好时光。乾隆帝一路兴致勃勃地浏览着泗滨风光，兴会盎然，写下了“芳春真入画，薄霭又成阴。处处黔黎喜，村村花树深”的即景诗句，与朱熹《春日》诗中的“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春”的诗句比较，别有一番情趣。御驾趱程而行九十多里，当晚下榻于邵家庄大营，翌日匆匆赶到了泉林。
　　初次驻跸泉林，乾隆帝饱览了泉源胜景，徜徉其中，怀古思今。瞻谒了子在川上处，钦读了康熙御碑诗文，行吟于泉边林下，乘兴写下七律《至泉林二首》镌于赑屃御碑后面。其一：“脩禊昨才过上巳，禁烟今已近清明。绿深草色轻风拂，红润花光宿雨晴。老幼就瞻由次第，泉林苍秀正逢迎。碑亭赑屃先钦读，益识文谟望道情”。其二：“奎章明喜尼山近，我自尼山祭罢来。旧日行宫重修葺，暮春曲水足追陪。泗源叠出似之矣，陪尾传讹久矣哉。林色泉声欣始遇，得教散志一徘徊”。诗中流露出他首莅泉林的惊喜之情和对泉林的由衷赞美。观泉揽胜，触景生情，乾隆帝诗兴勃发，共题诗十四首，题写对联四幅，匾额一幅。他辗转流连，遍游行宫内外各处，为新建竣的八个景点分别赐以嘉名，每景赋诗一首，成就了有名的“泉林行宫八景”：近圣居、在川处、横云馆、红雨亭、镜澜榭、古荫堂、九曲彴、柳烟坡。“林色泉声欣始遇”，乾隆帝首至泉林，就被泉林的奇景异观深深吸引，颇有相见恨晚之感，从此一发不可收。乾隆帝是个风流倜傥、颇有文采的皇帝，一生喜欢省方巡游。曾先后六次南巡，六登泰山，八临曲阜，对泉林则更是青睐有加。自1756年45岁时首次驾临泉林后，又先后于1757年、1762年、1765年、1771年、1776年、1780年、1784年，直至1790年79岁最后一次来泉林驻跸，34年间九下泉林，令人叹为观止。每至泉林，他便沉醉其中，辗转吟哦，赋诗题字。仅在泉林的题诗就有153首，这还未计对联和匾额之数。自从他首次作了《至泉林二首》和《泉林行宫八景》诗，以后凡来泉林，就一定要叠《至泉林二首》　的旧韵作两首七律，从一叠、二叠，一直到八叠旧韵，共作了十八首。《泉林行宫八景》诗也是每至必题，从一题至九题，八九七十二首，一首不落，二者合计就达九十首，这在他游览过的景观中实属罕见。泉林乃一乡野弹丸之地，论山（陪尾山）不过是个平缓无峰的土坡，论泉也难比济南的趵突泉和无锡的惠泉，乾隆何以对泉林如此偏爱，几近如醉如痴呢？
　　乾隆帝出身皇族，有着深厚的传统文化修养，能诗善书，对于景观的欣赏品鉴，自有其独到的见解和卓然的眼光。他对泉林的喜爱，与其说是缘于赏心悦目的自然景观，宁可说是缘于意蕴丰富的历史文化内涵。乾隆帝的两句诗概括了他喜游泉林的原因：“总是圣踪钦想象，宁关胜境恣游陪”。是泉林的胜境，更是泉林的圣踪，始终在强烈地吸引着他。这与康熙帝赞扬泉林的“泉源胜地，圣迹所存”如出一辙。
　　乾隆帝的泉林之行实为谒圣之行。孔孟的儒家学说，历来被尊奉为封建社会的正统思想，清代更把孔子推崇到了“至圣先师”的地位，乾隆皇帝也必然自觉不自觉地尊崇孔孟之道。春秋时期，孔子杖履而行，伫立于泉源之上，俯瞰源泉混混，慨然兴叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，一声长叹，如黄钟大吕，金声玉振，穿越历史时空，回响了两千五百多年。“泉林子在川上处，成诵髫龄记忆明”，乾隆帝自幼诵读经书，从小熟知泉林子在川上处。当年康熙帝驻跸泉林时，曾盛赞泉林的“圣迹所存”。而泉林在乾隆帝的眼里，则依然“林是儒林泉圣泉”，被视为圣地、圣迹、圣踪。“圣祖仁皇帝”康熙当年所建的行宫，所立的《泉林记》赑屃御碑，对乾隆帝而言自然也成了新的圣迹。所以他每次驾临泉林，主要是为谒圣而来：“此实宣尼在川处，例遵曾读御碑来”。他还将行宫中自己的居室命名为行宫八景之一的“近圣居”，理由是“泉林去曲阜百里而近，逾昔可至。依泉为行殿，皇祖经临处也。澄观静契，如睹羮墙”。又将子在川上处命名为八景之一的“在川处”，这是因为“川为泗水之源，旧传即子在川上处。源泉混混，黙喻化机，想见至人会心不远”。他来游泉林，主要是为亲临实地，体悟、意会当年孔子川上之叹的意趣和哲理。所以他在诗中说：“此处犹传子在川，如斯不舍几千年。会其趣寓会其理，岂是寻常赏石泉”。他特别提醒泉林绝非一般的林泉景观，“泉林岂是泛林泉，圣迹昭如云汉悬”。他在一首诗中说：“碑亭万古俯清川，一语真该道体全。易见即为难学处，来游应识岂徒然”。在他看来，孔子的川上之叹，蕴含了儒家道体的全部真谛，不能领会这一点，纵使不辞劳苦来游泉林，也不过是徒费时光。然而“千秋川上徘徊者，谁解宣尼道体拈”，匆匆游客中真正能领会川上之叹意蕴的又有几人？
　　源泉混混，昼夜不舍，圣人之道，万古不息。康熙帝对孔子川上之叹的“真该”心有灵犀，在《泉林记》中阐发得十分精微：“夫天地无终穷，流水之出于天地者亦无终穷，圣人之道，川流敦化，万古不息，与天地流水同其无终穷焉”“君子之于圣人之道也，溯源穷流，学水至海，亦若是焉而已矣”。乾隆帝对此也心领神会，因此有了“碑亭赑屃先钦读，益识文谟望道情”的感慨。在孔子发出川上之叹两千四百多年后，毛泽东横渡长江时，再次发出了江上之叹：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫！”两次水哉之叹跨越历史时空，遥相呼应。这或许就是乾隆帝所说的“黙喻化机，想见至人会心不远”罢，当然这已是后话。
　　乾隆帝的泉林之行又是探源之行。春秋时期，孔子带领他的弟子，奔走活跃于洙泗一带，并在洙泗之间设教讲学，创立了儒家学派和儒家学说。洙泗遂成为儒家学派和儒家学说的象征而名播天下。孔孟颜曾诸子都是洙泗二水哺育滋养成长起来的圣哲贤人，因此洙泗二水也就被称为圣水，洙泗之源也就成了圣源。泗水之源究在何处？历来说法不一，但以泗出陪尾者居多。乾隆帝饱读史籍，对各种记载了然于胸。泉林之行自然成为他溯流探源的宝贵时机。所以他一到泉林，目睹了泉源实况之后，立即写了一首《泗水源》诗，其中说：“括地志泗源，在兖州陪尾。稽古有宿志，而况亲临是？潨潨翻趵突，不知凡有几。云以四得名，举其大者耳”。《括地志》说泗水之源在兖州陪尾山，今天来至陪尾山下，看到众泉奔涌，多不胜数，方才明白，所谓“源有四道，因以为名”，不过是从无数泉源中举出四个最大者而已。另外乾隆帝在为他的诗句“泗源叠出似之矣，陪尾传讹久矣哉”所作的注释中，澄清了有关泗源记载的种种讹误，确认泗水之源“当即泗水县陪尾山”“泉源有四分而合，泗水因之得以称”。至此乾隆帝对泗水之源的歧义算是基本廓清了，但他并未浅尝辄止，而是进行了更加深入的观察和思索。
　　乾隆帝对于泗水的钟情几乎达到了痴迷的程度，每至泉林，除了照例要坐在“川上处”的亭子里观川赋诗，还常伫立于泗水源上仰观俯察，领略泗源风光。目睹着“拳石介中间，左右泉无数。出墙汇为川，始遵泗河路”的清流急湍，幽思冥想，怀古思今，写下了《泗水源》《泗水源上》《泗水源上作》等诗篇。诗中借景抒情，洋溢着他对泗水之源的钟爱之情。泗水地灵人杰，不仅养育了孔孟颜曾等儒家先贤，泗水上源一带还曾先后走出了华胥、伏羲、少昊、黄帝、虞舜等古代圣君，因此乾隆帝在诗中多次虔诚地赞颂泗水，称泗水为“灵泗”“灵脉”“灵源”“灵淙”“灵液”。水灵地亦灵。他发现“墙内左者髙，亦不向右注”就暗自称奇：“地灵迹必奇，伊谁知此故？”当发现陪尾山并不高大，却有云雾缭绕时，又以为是“地灵”“灵境”的灵异现象：“灵境由来迥出群，山岚川霭相氤氲”“陪尾何曾高百丈，地灵亦有群生云”。
　　乾隆帝的泉林之行，也是观光揽胜、怡情散志之旅。他日理万机，劳形伤神。来到泉林可以远离喧嚣，寄情山水，休息身心。乾隆帝酷爱泉林的泉声林色，有其独到的眼光。作为游赏之地，泉林确是个绝妙的去处。虽然远离都市，僻在乡野，但却有如深山的美玉，深闺的佳丽，有着自然天成的气质和超妙脱俗的意趣，被誉为“天下奇观”名副其实。
　　泉林众泉汇流，泉源有名者数十，无名者不可胜数，其数量及规模气势世所罕见，被《山东通志》誉之为“山东诸泉之冠”。陪尾山麓区区之地，泉源密布，珠联星列，五步成溪，百步成河，泉溪相连，互相灌输，挨挨挤挤，难以计数。其泉正出、悬出、穴出，如星，如云，或从底涌，或从缝突，大如虎口，小如豌豆。涌腾怒吼，如翻云之成堆；波涛潆洄，如流烟之作阵。滔滔累累，戛金漱玉，蛟龙吐沫，虎豹竞形，水声淙淙，泠如鸣玉。泉中水藻，青翠如梳，千姿百态，蔚为大观。又有古木蓊郁，远映近绕，群峰环拱，风雨杳明。加以行宫新成，八景异趣，银杏轮囷，赑屃巍峨，锦湖跃金，画舫笙歌，曲彴通幽，亭榭错落，林光泉韵，目不暇接。
　　走进泉林，如入仙境，超尘拔俗之感油然而生。乾隆帝特别沉醉于泉林的清幽静远，苍秀明丽，时而喻之为兰亭曲水，时而喻之为武夷仙源。赞扬泉林“触目无非远尘俗，会心皆可入研覃”，诗中常以“忘机”表达其心境。“静坐心无外物侵，如鱼潜藻鸟栖林”“入门清浥溪桥水，顿觉心神为洒然”。读着这些诗句，他那超然物外、陶然忘机的神态依稀可见。“泉林是我藏诗薮，花木秀而水石明”，胜似画境的泉林，引得乾隆帝兴会淋漓。每至泉林，除了照例游赏行宫八景并赋诗外，还对与泉有关的景物观察入微，其《泉上六咏》诗分别对泉源、泉云、泉风、泉石、泉藻、泉花六种特殊泉景先后赋诗三次，计十八首。他的叠韵七律和行宫八景诗，几乎每首都似一幅精妙绝伦的风景画。每当诗成，即书于黄笺纸上，或者让随行的画师董邦达、钱维城画成彩墨丹青，张贴于行宫墙壁，以供随时欣赏。他钟情泉林，兴之所至，不禁发出“泉林真个好泉林”的由衷赞叹。
　　乾隆帝的泉林之行又是省方观民之行。历代皇帝为了考察社会，体察民情，常有巡行之举。当年康熙帝“巡省方岳，观察民俗”就曾到过泉林。因泉林远离都市，毗邻乡间村社，乾隆帝来到泉林，在谒圣，探源，玩赏，处理军政要务的同时，可以随机考察底层社会，考核地方官员，倾听民间呼声，体恤百姓疾苦。每次东巡、南巡途中，都要酌情赈济灾民、贫民，蠲免沿途各州县灾区比例不等的额赋钱粮。巡方途中，乾隆帝把关注农事视作要务，“省方要务宁过此，处处祈年意为虔”。每遇旱涝灾害，乾隆帝常常寝不得宁，写了不少诗篇表达他的心迹。久旱禾枯，焦急盼雨：“自我启驆来，一月已将卒。尚未逢甘膏，望之致无术”。有次立于庭中观云盼雨，眼睛都瞪得疲劳了：“密云佳澍时作止，瞻企闲庭目盼劳”。即使在游览中，也不忘观云祈雨：“对趵源头洁，看山云脚匀。何当沛嘉澍，近远利耕畇”。好不容易等到下雨了，岂料刚下了几滴天又放晴了，心里又颇觉遗憾：“惟看几点落，遂晴心憪然。何处非吾民，而弗为祈年？”终于盼来一场好雨，喜不自胜，又转而关切雨水是否普被，静听雨声，夜不能寐：“入夜雨未止，时疎时密濡。高原料已渥，春日得曾无。听到四更半，想当千里俱”。当然，作为一个封建皇帝，巡行途中也难免奢侈铺张、劳民扰民的事情发生。
　　乾隆帝“尚斯泉也尚斯林”，三十四年间九下泉林。从1757年至1776年，他还五次奉侍他的母亲皇太后同游泉林，“宫是仁皇曾住憩，辇扶圣母喜趋陪”“圣地良辰扶翠辇，高年憩赏足娱情”。皇太后于1777年去世后他再至泉林，坐于陪尾山峰横云馆中，忆及“每恭奉慈舆驻此承欢”的情景，目睹馆北皇太后生前居室，悲不自胜：“馆北堂曾慈昔御，再来举目望为迟。七年石火光阴速，即景低徊孟自悲”。
　　公元1790年（乾隆五十五年）4月23日（农历三月初十），又是一个春光明媚的时节，乾隆御驾北别泰山，晓行夜宿，途经中水行宫，风尘仆仆再次驾临泉林行宫。这是他一生中第九次也是最后一次游览泉林。此时他已是八十岁的老人，“却惭八十翁老矣”“照影惭称八十人”。但他却依然兢兢业业，勤于政事，“屈指倦勤剩六年，即今犹未歇仔肩。万民衣食寸心里，百吏贤愚两目前”，并作《赋得老当益壮》诗以自勉。在泉林驻跸期间，一边处理大量的政务，一边继续兴致勃勃地赏景吟诗。共作诗十五首，题对联一副，斗方两幅。除照例完成了《至泉林二首》的八叠韵律诗，作了《九题泉林行宫八景》诗外，又题了《泉林行宫晚坐四叠壬午韵》二首，至此叠壬午旧韵已作诗十首，乾隆帝戏称为“十全吟”：“几番付以七言句，未足酬乎万古岑。拟罢重赓九叠韵，十章可当十全吟”。虽然年事已高，他对泉林依然兴味盎然，恋恋不舍。诗中说“辛卯至今十九年，流阴一瞬宛如前。是间忧乐纷多阅，不改泉林标静诠。泗水真源恒鲁地，春云欲出先轻烟。是予启沃心田处，对景依然意跃然”。此次驻跸泉林四天，于4月27日起驾，至曲阜祭孔后返京。此后六年，乾隆帝逊位，又过三年去世。

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