合上夏海先生的《论语与人生》，眼前总拂不去一幅令人惊愕、忧心的场景。一名两岁女童悦悦，两度被车碾压，七分钟内，一十八人从女童身边经过，个个视而不见。最终，一位捡垃圾、患腰病的农民工妇人，“喊路过的人帮忙，没有人理”，只得“把孩子拖到路边”。
那位瘦小、目不识丁的救人老妪眼睑上的悬而不坠的泪珠，让人心碎。相信这泪，不是为某一个人流。
忽想，如若孔子听闻此事，那会怎样？
也许，会有以下对话——
颜渊问曰：“南海有童，罹碾者再。十八行者莫之视。惟负笈妪怀而拽之。何哉？”
子曰：“仁，鲜矣哉，鲜矣哉！”
“仁”，一字重千钧、高千寻、越千重。仁者，“爱人”。 推己及人，爱人助人，这一儒家理论最最核心和精髓的东西，是否已成为当今世界最稀缺的东西了？
近世以来,在崇尚西学新知的滚滚潮流中，“孔家店”被打倒、砸烂，孔子被扔进了垃圾堆里。近年以来，孔子从故纸堆中被翻出来，且漂洋过海，周游寰宇。可是——他与他的思想真的从堂皇的会场、热闹的讲坛、遍地的图书中，走进生活，走进人心了么？
“未知。焉得仁？” ——这疑问，大抵可用孔子的话来作答吧。
夏海先生说，孔子和《论语》从来就是我们民族的“思想源泉”、“文化精神”、“道德良心”，“作为中国人，应该读读《论语》和孔子。”此言极是。作为当下的国人，更应该读读孔子——如果你我都不想沦为那十八个路人，都还想不让“人之与禽兽相去几希”的悲剧继续下去。这些年，孔子也“热”过，真假粉丝不计其数。与孔子、《论语》相关的畅销书也多了去了。学院派的，著名者莫如南怀瑾先生的《论语别裁》；通俗派的，热销者莫如于丹教授的《论语》心得。其实，一如有多少个读者就有多少个哈姆雷特，有多少人读《论语》就有多少部《论语》；有多少种解读，就有多少个孔子。
与坐拥书斋、爬梳《论语》精要者不同，夏海，恢复高考后的第一届哲学学士，法学博士，有着二十年中央机关、十一年地方机关工作经历者，他把他读《论语》、思孔子的体会集纳成《论语与人生》。他的人生“具有明显的机关工作人员色彩”，因而，这本《论语与人生》也许可归为“机关派”。其视角与思考的深度，颇有匠心独具之感，也有“言人所未言”之精妙。
譬如，《论语与人生》中的“思为官”、“思用人”、“思为政”诸章节，就写得别有风格。他总结道，在为官问题上，孔子提出，首先要有政治理想，为理想而做官是政治家，为做官而做官是政客。从大的方面说，为官者要整顿“礼崩乐坏”的乱局，从小的方面说，要取信于民。在从政问题上，孔子主张，首先要有正确的理念，即德政；还要有基本原则，即宽以待人，庄重行礼，待民以情。甚至在尊敬服从上司与阿谀奉承上司的界限把握上，孔子也提出了见解与忠告。与其说，《论语》有关为官从政的论述，有价值诉求的思考，有细致入微的指导，不如说，《论语与人生》有实际操作的辩证，有人生感悟的结晶，不失为官员们的有益参考。
但这，还不是《论语与人生》的全部。当你读到“思感恩”章节中，作者将“孝”、“忠”、“信”、“祭” 提炼总结为：孝，是感念父母之恩；忠，是感念国家之恩；信，是感念朋友之恩；祭，是感念自然和祖先之恩之时，你不能不感叹：“知者利仁”！
道不远人，仁在心中。
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