原文：
子禽問于子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！
参考译文：
??子禽问子贡说：孔老夫子每到一个国家，一定与闻政治，是他自己要求的呢？还是国君们要他过问的呢？子贡回答：先生以他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到，他要求的方式大概不同于别人的方式吧。
??? ——李泽厚解
??子禽问子贡道：我们夫子每到一国，必预闻其国之政事，这是有心求到的呢？还是人家自愿给他的呢？子贡说：我们夫子是把温和、良善、恭庄、节制、谦让五者之心得来的。我们夫子之求，总该是异乎别人家的求法吧！
?? ——钱穆解
??子禽问子贡说：老师没到一个国家，都会了解这个国家的政事，到底是自己去求得呢，还是人家主动告诉他的呢？子贡回答说：老师是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德，获得大家的信任和赞赏，纷纷向他请益。老师能得到对这些国家政事的了解，跟别人是不相同的。
??? ——曾仕强解
明然按语：
? 上一章讲到了学习圣贤君子之道的具体方法即：慎终追远。这里要来讲孔子的人格魅力： “温良恭俭让”。
??这里出现了两位孔子的大弟子：子禽、子贡，其中子贡是“孔门十哲”言语科排在宰我之后的高材生（言语：宰我、子贡）。子贡在论语中的出镜率非常高，前后有三十八次之多。子贡几乎是通才，经济、政治、军事、外交、文艺都非常有成就。《史记.货殖列传》中有记载“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也”，因此孔子能名扬古今中外，子贡的贡献太大了。论语中，子贡极力维护夫子声誉，一有机会就盛赞老师美德。这里就是最好的体现之一了。
??好，我们来看看孔子的人格“温良恭俭让”，上面三位名师大家的解释都非常好，但是对这个五个字义的解释应该都来自于《论语注疏》（魏何晏注，宋邢昺疏）。
?“温”，“敦柔润泽谓之温”，即“温和”的性格。有句名言叫“性格决定命运”，性格对人生的重要可见一斑。孔子崇尚中庸之道（中庸其至已乎，民鲜能久矣），性格亦是如此。前文提到孔子“不重则不威，学则不固”（不自以为是，就不会使人畏惧，学习就不停滞不前），正体现了平易近人的温和性格对求学做人的重要。现实生活中，我们更能感受到儒雅温和的性格的人，有好的人缘，处事左右逢源，不招人讨厌。温和的人，给人的印象是和蔼可亲、彬彬有礼，由这个“温”字也足见“不重则不威，学则不固”翻译成“不庄重严肃就没有威严，学习的知识就不牢固”把孔子描述成师道尊严是多么可笑、无知啊。
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?“良”，“行不犯物谓之良”，即“良善”的心地。良是平易正直，善是与人为善。良善的人必然是推己及人：一方面“己所不欲，勿施于人”，另一方面“己欲立而立人，己欲达而达人”。这实际上就是孔子“忠恕”——即“仁爱”思想。（论语有两处论及忠恕即“仁爱”的孔门中心思想：曾子曰：夫子之道忠恕而已矣！// 子贡问曰：有一言而可以终身行之则乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。后面这句直接点明了“良”。为什么说恕就是仁呢？字义上看恕，上面是“如”下面“心”，意思就是说，如人如己之心，就是后面这句“己所不欲，勿施于人”就是恕的要求。再从字义看仁，左边是“人”右边是“二”，意思就是说，考虑问题要推己及人，而“己欲立而立人，己欲达而达人”也就是仁的表现。所以“恕”“仁”，都是一个“良善”的意思，只是上下左右角度不同而已）孔子的良善，要求对父母兄弟从孝悌根本做起，对君臣（领导下属）朋友从忠信落实。做到良，也就做到了仁，做到了圣贤君子之道。
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?“恭”，“ 和从不逆谓之恭”，即“恭敬”的态度。印光大师曾经说过“一分恭敬，得一分利益，十分恭敬，得十分利益”。由此可见，恭是一个人成就事业必须具备的为人处事外庄而内敬的态度。有“恭敬”的态度，才会有诚意正心。子游问孝时，孔子就指出养父母之孝，若没有“恭敬”之心，那么与养犬马无异了。一个人要成功，必然要恭敬对人：父母老师以及圣人之道，同时要恭敬对事:十年寒窗苦，才能一朝天下闻。“恭敬于礼，远耻辱也”，恭敬的人也能远离灾祸。看看，身边多少人，多少事，因为不恭，而惹祸上身啊！
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?“俭”，“去奢从约谓之俭”，即“俭朴”的美德。大多数人，应该都希望这一生能大富大贵，却不知什么是真正的富贵。先看“贵”，人敬而爱则贵。如果一个人能得到他人、社会的尊敬和爱戴，获得应有的地位，无论是政治社会上的实位，还是人民心中的“虚位”，都应该是一个贵人。那什么又是“富”呢？知足而不求于人则富。人若是能知足常乐，不求于人，当然富有了，因为他不却啊。不知足，求于人，有百万想千万，一辈子都穷啊。做到了“温良恭”，那就一定已经是个贵人了；古人说：小富由俭，大富由命。若能做到“俭”，就成富人。孔子是一生主张节俭，“与其奢也，宁俭”，为政者，施行仁政，更应该“节用而爱（人）”了。
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?“让”， “先人后已谓之让”，即“礼让”的原则。让，包含了不争和能舍的两个方面。孔子的让，是专指礼让即退让、宽让、谦让、忍让等等，所有的让只要做到礼让：即合理有原则的让，一定能有好的结果。自古以来，做到礼让这种合理、有原则的不争、能舍的人皆能成就事业声名！孔融让梨这种小让，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种大让，让今人传为美谈。孔子对君子“无所争”大加赞赏，对泰伯“三以天下让，民无得而称焉。”更是褒扬为至德。再看当今的世界，如果称乱世一点也不为过吧？什么原因呢？就一个字“争”！虽然是强调公平“竞争”，但是既然是“争”哪怕是再公平，肯定有高下，肯定有受伤的，所谓的“双赢”也许只是美丽的谎言罢了。况且，当今社会能始终坚守正道的君子之争又有几个呢？当然，这里还是要反复强调的一点是，让是礼让，合理有原则的让。一旦是突破了礼，不合理了，那么就算是孔子也要“当仁不让”、“是可忍孰不可忍”啊！
? 一个人若是能有“温和”的性格，“良善”的心地，“恭敬”的态度，“节俭”的美德，“礼让”的原则，那么一定是孔子这样的圣人，即便是做不到完美，能朝着这样的方向去努力，也一定会有所成就。
??“温良恭俭让”可以说是子贡对老师的极高赞美，颜渊对此也不禁赞叹“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。这样的人，当然可以做“近者悦，远者来”（周围的人因为他的人格魅力而心悦诚服，远处的人源源不断的来向他学习请益）。因此，孔子真正做到了做到无求而无不求（无求：不用刻意去闻问政事，无不求：人家自然而然前来请教了）。
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拙文新甄：
??子禽問于子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！
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??子禽问子贡说：夫子每到一国，都会听闻该国的政事，这是他刻意去求问呢？还是这些国君主动来问夫子的呢？子贡说：夫子以温和的性格、良善的心地、恭敬的态度、俭朴的美德、礼让的原则这五方面的品德构成的人格魅力，吸引让那些国君主动来求问。夫子之求，和一般人求法不一样吧！（一般人主动可以的去求，孔子等圣贤人是无求而无不求：别人主动来求）
注：
此处新甄，并没多少新意。如果有，那就一个“让”字：礼让，合理有原则的让。其他的，重在对“温良恭俭让”五字体会。
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