【编者按】《论语新甄》是明然计划用三年时间写完初稿，九年付讫终稿的一本关于推倒朱熹等大家名师对《论语》的传统权威解释，从新审视，从新断句，从新考证，以经注经（以儒、道、佛三家经典为主）的原则出发所著的专论。写作方式为原文+参考译文+分析+新甄+注。目前，作者已经完成《论语新甄——学而第一》。本站刊发的为其第一部分，以飨读者。
论语新甄
——学而第一
1.1 三步成圣——“学而时习之”，古今几人知？
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？
参考译文：?
??孔子说：学习而经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方来相聚，不是很快乐吗？没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这才不是君子吗？ ——李泽厚解
??先生说：学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不很感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有 成德的 君子吗？——钱穆解
??孔子说：把学习得到的知识和技能，在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗？有同道好友从远方来，不是很快乐吗？别人不知道我的才学，我也不生气，不就是以为君子吗？——曾仕强解
明然按语：
?? 上面三位名师的解释，孰优孰劣，这里不作判断，相信读者有自己的选择。
?? 《论语》开宗明义第一章，千百年来，所能解其真义的，大概几无一人，也许只能期盼孔子重生转世吧。然而，第一章的解释，足以看出，传统名师们之学问深浅、之道德功底，之水平优劣。
所谓的名师，仅仅是指大家知晓而已的老师罢了。正如孔子说的“夫闻也者”并非“夫达也者”。在明然看来朱熹为代表的朱儒们，仅仅是“知名、闻名之师”罢了。真正治学的态度应该是有包容的心，“博学之，慎思之，明辨之，笃行之”！真正负责任做学问的人，不应该只追求“名师”，而应该追求“明师”！我们追求的不是权威，更不是一家之言。为学者，追求的应该是智慧和真理。而真理也犹如哈姆雷特，不同的立场、不同的层次、不同的角度，千人千面。不能因为某种权威，而否定其他一切！《论语新甄》存在的意义，并非是为了抨击传统名师而沽名钓誉，而是为了使世界多一种对《论语》解读的声音，少一份文化的偏执！同时，也在一定程度上，为孔子“昭雪鸣冤”！
1、学而时习之，不亦说乎？
?? 论语之开篇之学，必然是孔子及门人所重所执所求之学，是贯彻《论语》始终之学。学，谁来学？学什么？为什么学？怎么学？
?? 谁来学，有志于圣贤君子之学。论语之学，当然可以用来消遣，但更是为了经世致用。小人也有学，但大概不会翻看《论语》，假若小人也来诚心学《论语》，那么小人之心已无，心向圣贤君子了。为什么这么肯定是圣贤君子之学？请看本章最后：不亦君子乎？
?? 学什么，学圣贤君子之道。论语，实乃圣贤君子之的道德仁义之学问。讲简单一点，就是学习圣人的存心、言语、德行，从头至尾都是孔子及门人的语录学问，当然就是指学圣贤君子之道。孔子非常明确的指出：“志于道，据于德，依于仁，游于艺（义）”！
?? 为什么学？因为是圣贤君子之道是人的天性之道，可以诚意、正心，可以修身、齐家、治国平天下。正如孔子说的，学习圣贤君子，可以达到人生的理想状态：“人不知，而不愠”。可以达到人生的最高境界：“从心所欲不逾矩”，可以达到人生的终极评价“近者悦，远者来！”
怎么学？两个字“学习”即可，嫌不够吗？大道至简！但是要注意，这里明然讲的“学习”，是论语中的“学习”，并非当今所谓的学习。今天我们所指的“学习”是一个词，只学而不习，即便是习也是纸上演算作答之练习。在古代学、习是两个不同的词，“学”前面讲了是指学“圣贤君子之道”；“習”取其本意是鸟在白云上飞，即将所学付诸于实践——学以致用之练习、实践。
?? 学习圣贤君子之道，非常简单：就只要将圣贤君子之道落实，做起来就行了。用四个字概括就是“知行合一”！然而，方法固然简单，一个人若是能够把简单的事情坚持到底，甚至做一辈子，那么就不简单了。就像，武侠小说中说的“何谓绝招：将简单的招式练到极致！”
到这里，明然已将“学”字说明清楚了。再来分析“时习”。
非常遗憾，千年以来所谓的朱儒名师们，居然讲它翻译成“经常，反复的温习、复习”。朱熹朱夫子居然说“既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。”你去问问全中国、哪怕全世界在校的学生有几个考前反复温习旧功课，还能够内心深处泉涌出快乐愉悦，甚至还到了控制不了自己这种愉悦，精进的心情的程度？！可笑！可悲！可怜！居然千年来，那么多人还这么深信不疑！？完全可以肯定，没有得到胡主席的照顾，朱儒们，所得结果必然是“学而时习之，不亦苦乎、哭乎、痛乎！”（注：朱熹所注解的《论语》，在明朝以后成为科考的唯一标准答案，完全是因为朱元璋取同姓之言，光宗耀祖！就如同，唐太宗，一开始以老子李耳之后自诩，推崇道家学问道理是一样的。）
说，通“悦”，同样非常遗憾，千年以来所谓的朱儒名师们，都将“说”解释成“快乐，高兴”。请问如果是快乐高兴的话，那为什么不直接改成“学而时习之，不亦乐乎”呢？“悦”，是发自内心，犹如泉涌的感动、愉悦，有非常之勉励、自然而然的乐。它的远远不是普通的快乐！比如，打游戏、看电影，甚至玩弄女人都会有高兴、快乐的情绪，但是绝没有“悦”这种发自内心，犹如泉涌的感动之愉悦！所以“悦”绝不等简单的理解成高兴、快乐！
为什么“学而时习之”能达到“悦”呢？明然小时候，听老师说“助人为快乐之本”。在放学路上，看到老爷爷拉着车上坡，马上上去帮忙。因为当时人长的比同龄人弱小，推车时几乎使出吃奶的力气。等车上了坡，老爷爷一句“真是个好孩子啊”，却让明然疲惫全无，内心热流涌动。从此，明然真正体悟到了“助人为快乐之本”，并且始终能坚持行之，并不觉困难。原因何在？“学而时习之，不亦悦乎”！
悦，乃是知行圣贤君子之道的必然结果，悦的结果让为学者，更坚定的秉持、更深入的学 习圣贤 君子之道！
2、“有朋自远方来，不亦乐乎”
传统名师朱儒们的经典解释大概都是说，有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？
这里至少有这么三个无法作出合理解释的地方：
第一，前面讲“学而时习之，不亦说乎”，马上接就是“有朋自远方来”如果按传统解释，那么前后语意没有关系了，论语在儒家经典中的地位极高，孔门弟子不会把没头没脑的三句话，放在开篇这么重要的地方吧？于理不通啊！
第二，“朋”如果是指志同道合的朋友的话，《论语》的价值就大打折扣了！孔子自己有几个志同道合的朋友？现实生活中，我们自己又有几个真正志同道合的朋友呢？！如果圣贤君子之道，仅仅只是在志同道合的几个朋友之间探讨，那学《论语》又有何意义呢？更何况学习圣贤君子之道，得到的快乐并不需要“有朋自远方来”，只要学圣贤君子之道，行圣贤君子之道，自然能够内心愉悦而得到快乐了！
第三，“有朋自远方来”，难道一定乐吗？为何而乐呢？我们生活中朋友千里迢迢赶到这里，想和你讨论学问或者做生意，然而发现志不同、道不合，分道扬镳，恩断义绝收场，也大有人在，何谈快乐？好，或者是志同的，但道不同，也可能不欢而散。哪怕真正志同道合的，也可能因为能力不一，态度不同，你多我寡、你深我浅、你尊我卑、你傲我慢，心中也会有所郁结、愤懑、嫉妒、不乐啊！
当然，对于第三点，或许有这样一个稍许合理的解释：因为千里迢迢，情深意切，因此为远方朋来感动而乐了！但是，这种语意解释，这种感动得乐对于学习圣贤君子之道有这么重要吗？要放在开篇之首！？
明然，力求站在孔门弟子，弘扬圣贤君子之道本意出发解读。
前面讲了，学习圣人之道，要随时随地的实践运用，会发现真实不虚，真实利益现前自然而然内心生发了犹如泉涌的愉悦和快乐。如果我们学习《论语》能坚持做到“学而时习之，不亦说乎”，那么“圣与贤，可驯致”！其实，真到做到将圣人之道“知行合一”，不出三月，就能成颜回这样的大贤了（子曰：回也，其心三月不为仁，其余则日月至焉而已矣！）。那么，当你成圣成贤之时，便能“不出户，知天下”从而“近者悦，”自然“远者来”啊！
所以，这样解释的话，上面三个问题迎刃而解了！
第一问题，因为你能坚持知行圣贤君子之道，不但自己能得到道德学问的提升而喜悦，而且身修后能齐家治国，那么自然“远方朋来”向你学习了。
第二问题，远方的朋，不一定要什么志同道合这么苛刻的要求，一般的人、认识的不认识的，因为你的成就，都像你来学习了。你以友之道待之，使其乐，使己乐。
第三问题，难道亲近圣贤人一定乐吗？为什么会乐呢？这个《道德经》四十一章有非常明确的答案：上士闻道，勤而行之（随时随行，必得悦乐）；中士闻道，若存若亡（偶尔行之，偶得悦乐）；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道（闻道之时，当下得乐）！所以，不管是什么人，只要主动亲近圣贤人的，那肯定能得乐，虽然程度不一、影响不同。为什么呢？因为圣贤君子之道，讲的真理与智慧是每个人本性自有，顺乎心性自然规律，能让人听的进去，觉得对，虽然不一定去实行，但都是能明白道理的，因而得乐。
当然，这里的“远”，既可以是空间上的远方，也可以是指时间上的悠远，古人盛赞孔子说“天不生仲尼，万古如长夜”，圣贤君子之道，2500年后的现代人依然可以受教而得到快乐！
3、人不知而不愠，不亦君子乎？
儒家学问的宗旨，便在于做君子（《论语》）、致中和（《中庸》）、平天下（《大学》）、志大同（《礼记》）！
这个相信，朱儒名师们都会认可这个答案。古人讲的读书志在圣贤君子，就这个意思。但是，为什么要学圣贤君子呢？如果从朱儒们对开篇这三句的解释，肯定是找不到答案的。对于各位名师大家的解读，明然斗胆提出两个有理有据的反驳，敬请朱儒们斧正！
其一，关于圣贤君子的标准问题。
这些名师朱儒们，都将“人不知”翻译成，人家不了解我，即“知”是了解、知道。但问题是，人家不了解我，我不发火，甚至内心也一点怨恨生气都没有，呵呵这个有点困难哦，确实需要有圣贤君子的修养了，反正明然肯定做不到的。另外一个角度，作为圣贤君子的标准在《论语》有许多，比如：“君子周而不比、君子无所争、君子不器、君子有三畏、君子有三愆……”我想哪一条标准都不比“人不知而不愠”这个标准低吧，凭什么把“人不知而不愠”这么一个普通的标准放在开篇如此重要的地方吧。应该不会是孔门弟子胡乱选一条放在开头，让后人作为判断君子的准绳吧？
其二，请看“人不知而不愠”，“我”从何而来！？读一万遍也读不出一个“我”字啊！
如果把“人不知”解释成人家不了解我，那么说朱儒们把儒家思想给侏儒了，明然认为一点都不为过吧？退一万步讲，“人不知”中的“知”真的可以翻译成“了解、知道”话，那么，了解、知道的对象难道一定是我？！难道不可以是事物或事情或事理呢？！比如怎么做馒头，为什么不说“人家不了馒头怎么做，我也不生气怨恨，这不是君子吗？”哪里凭空有多出了个“我”呢？况且，后面圣人再三强调，毋意、毋必、毋固、毋我！！！
可笑的朱儒们，真是跟孔子对着干，偏偏要“意”（主观臆测、胡乱篡改经典），偏偏要“必”（相当然，如此自信肯定），偏偏要“固”（顽固不化，固执己见），偏偏要“我”（心胸狭窄，毫无包容之心，不屑百家之言）！
明然不讲他们胡扯，只是这些所谓的朱儒名师们，连最基本的常识都没有：如果真如他们解释的，“我”原文里应该是有的！按孔子说话的方式，是不可能省略这个“我”字的。比如“不患人之不己之，患不知人也”“不患莫己知，求为可知也”“不患人之不己知，患其不能也”。……该有的地方一个都不少，不该有的当然不能随便加了！！！很显然，如果按照朱儒们的解释，至少这句应该写成“人不知己而不愠人”。
看到了吧。把“人不知”理解成“人家不了解我（的学问）”多么的一厢情愿，牵强附会，完全曲解了孔子的本意啊！这样的解释当然要被打倒！
那么，“人不知”是什么意思呢？其实，一点不难啊！“知”通“智慧”的“知”啊，所以，“人不知”就是“人没有智慧的（状态或世界）”。人如果没有前面两步：第一步，学习悦——为学者，通过诚意、正心来修身齐家，通过对圣贤君子之道的知行合一从而使周围的人“近者悦”；第二步，朋来乐——为学者，通过齐家收到好的效果，使得“近者悦服，远者怀之”，达到来别人远道而来向自己求学圣贤君子之道，从而实现治国、平天下的“远者来”！如果一个人不学无术，随波逐流、被世风、习性所浸染很难找到本有的智慧啊。所以，这里引申一下，“人不知”即因为没有学行圣贤之道而“人没有智慧的世界”！
同理“人不愠”可以引申为“人没有怨恨生气的世界”。这个确实是个孔子追求一生魂牵梦绕的“大同世界”啊！
中国gongchandang是一个有智慧的党，对内提出构建“和谐社会”，对外提出构建“和谐世界”。一方面说明现在中国、世界都很不和谐，天灾人祸不断；另一方面，也很无奈，所谓的“和谐社会”、“和谐世界”，都只是美好的大同理想，实际上我们的社会就是“豺狼虎豹，弱肉强食”的社会，人类哪怕已经走向了的世界末日，也丝毫没有彻底反省转变的意思。
为什么呢？有谁愿意自取灭亡呢？其实，原因是多方面的，但究其根本，不外是“人不知”即全世界的大多数的领导人，大多数的老百姓没有智慧，目光如豆，无圣贤君子之心，行小人之事！他们为什么没有智慧，为什么现在会是“人不知”的世界呢？因为，现在的人“利令智昏”，全世界、全中国“以经济利益为中心”，已不知道德仁义为何物了！《大学》里有教诲：“国不以利为利，以义为利也”，可惜坚守了2000多年的中国，最终还是离经叛道忘记了这一古人的谆谆教导，反其道而行！当然，从古至今，大多数时候都是“人不知”的世界，“路不拾遗，夜不闭户”的“人不愠”世界只在盛世王朝短暂的出现过。
既然知道了“人不知”的当下，有没有办法改变，进而进入“人不愠”的世界呢？方法，其实就是前面的前两句啊！“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，不过这里，真正能让世界大同，让世界和谐，让世界“人不知而不愠”的“圣贤君子”，大概只能是有德有位的君子——全世界的领导人！如果能“知行”圣人之道，上行下效，世界很快能进入大同世界，当然这只是美好理想。
不过，我们个人大不必如此悲观，虽处“不知”世界，但如果能有志于为天地立心，为民生立命，为大同之“不愠”世界而奋斗，我们便能成就，便能成圣贤君子。虽然，世界纷乱，但我心清净无愧，做一个有德有位的圣贤君子固然好，但有德无谓的圣贤君子也非常不错啊！
传统名家大师在这里的解释，几乎都是说“人家不了解我，我却连内心的怨恨、生气都没有，这不就是君子吗？”。这样的一来，第一句讲学习复习之乐，第二句讲朋来之乐，第三句人不知之乐，所谓的“孔门三乐”完全把这一章，三句话割裂开来。于是乎，本来语意一贯的“学而”开篇成了让人摸不着头脑的三句话，似乎对整本论语，整个儒家思想的解读无多大的益处！
开篇首章开宗明义太重要了，自古以来却误读甚深。因此，明然用了比较多的篇幅了赘述，新甄如下：
学而时习之， 不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知 而不愠 ，不亦君子乎？
学习（圣贤君子之道），如果能够随时随地所学的练习实践出来，不也会使（自己和周围的人）内心生发出犹如泉涌的愉悦之乐吗？有朋友主动从遥远的地方、悠远的年代来（向你学习圣贤君子之道），不也会使人（自己和远方来的朋友）快乐吗？（如果能够做到近者悦，远者来）就能够做到将你周围的“人没有智慧”的世界转化为“人没有怨恨”的世界，（你自己）不也成了圣贤君子了吗？
注：
1、时，有些学者，把它注解成“时节”，也是非常有道理的。因为，先秦时期的学习不像今天。不同的时节学习不同的内容：春秋教礼乐，冬夏教诗书。《礼记。学记》中就有“时教必有正业，退息必有据学”就是这个意思。“时节”现在可以引申为“时机”、因时而教，而明然还是坚持自己的观点。没有对错，仅供参考！
2、朋，有些学者，把它注解成“凤”，也是可以的。古汉语中，有这样的用法。那么有朋自远方来，即成了一个成语“有凤来仪”！可以引申为，（因为做到了“学而时习之”）有吉祥之兆。1981年版《说文解字注》（上海古籍出版社）的《检字表》，查得[朋] 字在一四八页： 古凤字（繁体），象形，象其首及羽翼。凤飞，群鸟从者以万计，故以为朋字。
#p#副标题#e#
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参考译文说明：
李泽厚：著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。可算是名师了吧，据说是大陆解说论语的权威，很牛叉哦，今天开始，将引用他《论语今读》的注释，作参考之一。
??钱穆（1895—1990）现代历史学家，国学大师。江苏无锡人，汉族，字宾四。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。七岁入私塾，1912年辍学后自学，任教于家乡的中小学。1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。 钱先生是当代公认的国学大师，当然向他老人家学习了。因此，将他的《论语新解》作参考之二。
??曾仕强，男，1934年8月28日出生，祖籍福建省漳州市，现居台湾省。中国式管理之父，全球华人中国式管理第一人。社会职务：中华企管网集团首席顾问，北京时代光华公司特聘高级培训师，北京华夏智业管理学院院长，台湾兴国管理学院首任校长，台湾智慧大学校长，台湾交通大学教授，台湾师范大学教授，成功杂志首席顾问，中国统一促进会理事长，无忧培训大师首席顾问，胡雪岩研究会副会长，现任于易学企业管理咨询有限公司首席顾问曾仕强教授曾在央视百家讲坛主讲《我读经典》之易经与人生和《胡雪岩的启示》。2009年10月7日– 10月12日，他携新作《易经的奥秘》重登百家讲坛。得到中国风水协会主席陈帅佛的高度评价。听过他的《易经的奥秘》，为他独到的见解，渊博的学识所折服，因此，引用他的《论语的生活智慧》作参考之三。
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