编者按：11月28日，“中华礼乐文明大系” 丛书新书发布会在山东曲阜孔子研究院举行。该丛书共计 10 册，对《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”其书，成人礼、婚礼、乡饮酒礼、丧葬礼、祭祀礼、释奠礼，以及乐教、节庆礼、文庙建筑礼制等分别进行阐释。其中，《中国文庙释奠礼》一书以清晰脉络系统梳理了文庙释奠礼的千年传承轨迹，为学界相关研究与中华礼乐文化的活态传承提供了极具学术价值的支撑。为进一步挖掘丛书的深厚文化内涵，让中华礼乐文明在当代焕发更持久的生命力，中国孔子网特别对《中华礼乐文明大系》主编、《中国文庙释奠礼》的作者刘续兵展开专访，通过深度对话解读著作背后的学术思考与实践经验，与广大读者共同探寻礼乐文化的当代价值。
中国孔子网：您深耕文庙释奠礼领域二十余年，将实践经验与学术思考凝粹成《中国文庙释奠礼》，这本书的创作初衷是什么?在梳理千年礼制流变时，最让您触动的历史细节是什么?
刘续兵：文庙是祭祀孔子和历代圣哲贤儒的礼制建筑，堪称承载中华礼乐文明的“国庙”。作为文庙核心礼仪的释奠礼，绝非孔氏族人的“家事”，而是中华民族慎终追远的“国事”。特别是唐代确立从祀制度后，文庙对内强化文化认同，对外传播中华文脉，成为儒家文化圈的标志性符号。
这本书的创作初衷有三：一是力图破解传统礼乐研究“重文献、轻实践”的局限，将二十余年策划公祭孔子大典、参与地方祭孔的现场经验与文献考据相结合，使读者通过文庙之神圣而体会中华文明之伟大，让礼乐不再是冰冷的文字，而带有人文的温度;二是回应中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的时代命题，为当代人理解释奠礼搭建清晰框架，丰富“文庙学”的学科体系;三是希望打破“祭孔究竟是不是宗教仪式”的争论，让大家看到其背后“尊师重道”“文脉传承”的核心价值，凝聚民族文化认同。
我始终抱着“历史为经、礼乐为纬、思想为魂”的思路，想把这个承载千年文脉的礼制讲清楚。特别是抓住这一仪典“血缘性与非血缘性并行”的特征——从孔子去世后孔子后裔的“家祭”、孔门弟子的“尊师之祭”，到覆盖全国的“国之大典”，文庙释奠礼完成了由“家族事务”到“国家礼制”的跨越。这种变革并非对传统的割裂，而是“以新传统延续旧传统”，血缘性的孔氏家祭保留了文化根脉，非血缘性的国家公祭则扩大了文化认同，二者共同铸就“尊师重道”的神圣象征。这种解读跳出了“祭祀即宗教”的认知误区，深刻凸显了中国传统礼乐“文以载道”的本质。
中国孔子网：书中提出释奠礼经历了“从武到文”“从庙到学”的转向，这种转变背后蕴含怎样的社会文化逻辑?您是如何突破文献散佚的难题，搭建起清晰的历史叙事框架的?
刘续兵：很多人以为，释奠礼也就是俗称的“祭孔大典”，只是祭祀孔子的，其实不然。在文庙出现之前，释奠礼就已经存在了。从商周时期与军事活动绑定的仪典，到后来逐渐转向“教化”、转向学校与文庙合流，这个“从武到文”“从庙到学”的转变，是解读文庙功能及释奠礼特征的重要切入口。这种转变的社会文化逻辑，本质是“文明发展与国家治理的需求契合”：一是“以儒治国”理念的深化。商周时期释奠礼服务于宗庙中的军事合法性宣告，而随着儒学兴起，人们发现礼乐能承载“以文化人”功能，成为凝聚人心的工具，必然转向“教化”;二是官学与科举制的推动。汉代以后官学体系逐渐完善，文庙与官学深度绑定，释奠礼成为学生入学、天子视学的重要仪程，自然从“庙”(宗庙)转向“学”(学校);三是文化传承的内在需求。春秋战国“礼坏乐崩”后，需要一种仪式重建文化秩序，释奠礼恰好成为传承“诗书礼乐”的载体。由此，儒学为政治提供“仁政”“民本”的价值引领，政治为儒学提供“州县皆立孔子庙”的传播保障，二者共同推动完成了中华文明的延续。
突破文献散佚的难题，主要靠“三维互证”的方法：一是以核心文献为锚点，抓住《礼记・王制》“受命于祖，受成于学”等关键记载，串联起商周至民国的历史脉络;二是实物与文献互证，用文庙建筑形制、礼器、佾舞图谱等实物遗存，弥补传世文献不足，比如通过不同朝代的从祀名单，反推释奠礼的仪程变化;三是跨文本补充，整合《大唐开元礼》《大明会典》等国家典制，以及地方志、孔氏家乘中的记载，还原不同时期的礼制实践，最终搭建起“两汉魏晋奠基-隋唐宋元完善-明清程式化-民国过渡”的清晰框架。
中国孔子网：您在书中区分了释奠礼“先圣”与“先师”的祭祀差异，还解析了从祀制度的层级结构，这种细致解构对读者理解儒学传承有何重要意义?
刘续兵：传统释奠礼存在“先圣”与“先师”的区分：祭祀“先圣”必用释奠礼，乐舞并用，祭品等级高;祭祀“先师”则用“释菜礼”，有乐无舞，祭品仅用芹藻等菜蔬，等级较低。这种解构能帮助读者跳出“祭孔就是释奠礼”的认知误区，真正看懂儒学“道统传承”的内在逻辑。一是明确“传承链条”。“先圣”(如创立儒学的孔子)是文明开创者，“先师”是文脉延续者，二者的祭祀差异，本质是“开创”与“传承”的价值区分，让读者明白儒学不是孤立的“孔子之学”，而是从远古到后世的文明接力;二是可视化“道统脉络”。“四配-十二哲-先贤先儒”的层级结构，就像一张“儒学传承图谱”，能直观看清儒学如何通过孔门弟子、后世儒者(如程朱等理学代表)不断拓展，如何与国家治理、学术发展深度绑定;三是理解“儒学的生命力”。文庙释奠礼的每一个环节都是“文化记忆的唤醒”，祭祀孔子，是纪念其“删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋”的文化建构之功;祭祀“四配”“十二哲”，是传承其“阐发儒道、接续文脉”的学术精神。因此，从祀制度绝非简单的“陪祀名单”，而是“建构儒学正统性的核心工具”。从祀制度的调整(如唐代加入传经之儒、宋代纳入理学家)，反映了儒学的发展能够适应不同时代的需求，始终保持鲜活力量，这种“变与不变”的逻辑，正是儒学能够成为中华文明核心支撑的关键因素。
中国孔子网：您在书中阐释了文庙释奠礼兼具“文化、政治、信仰”的三重意蕴。在您看来，这三重意蕴中，哪一重对当代社会的价值最为突出?我们又该通过何种方式，让这种核心价值被更多年轻人感知并认同?
刘续兵：在当代社会，文化意蕴，也就是“传统文化记忆的唤醒与文化认同的凝聚”最为突出，对现实的呼应也最为密切。文庙释奠礼不仅是对孔子的纪念，更是对中华优秀传统文化精髓理念的集体回望。当下我们强调文化自信，而文庙释奠礼正是承载中华核心价值观(仁义礼智信、尊师重道)的“活态载体”，它能让人们在仪式中思考文明根脉，找到民族身份的共鸣。
让年轻人感知和认同，关键是让传统走进生活，而非停留在庙堂。一是简化仪程，降低参与门槛，比如在校园、社区开展迷你版释菜礼，通过读祝、读经等核心环节展示礼之义，避免繁琐流程让年轻人望而却步;二是强化“体验式传播”，用数字技术打造虚拟文庙、线上祭孔互动，让年轻人通过VR感受礼器、乐舞的细节，同时搭配短视频解读“为什么祭、祭什么、背后有什么故事”;三是融入教育场景，通过讲座、沙龙等形式开展礼乐通识教育，结合语文、历史课本中的文化内容，让学生明白释奠礼不是“老古董”，而是与“学”紧密相关的“习”之依托;四是结合青年人的兴趣，比如与国风、汉服等潮流融合，举办“礼乐文化节”等活动，让年轻人在感兴趣的场景中自然接受文化熏陶。
中国孔子网：作为新中国成立以来首次官方公祭孔子大典的策划者，您在书中提到部分地方祭孔活动曾存在流于形式、商业化的问题，在当前推进礼乐文化传承的进程中，我们该如何守住“敬”的核心本质，避免仪式空心化?
刘续兵：守住“敬”的本质，关键要做到“形神兼备”，不让仪式沦为空洞的表演，导致“教化性不足而娱乐性有余”。一是坚守核心仪程的严肃性，“三献礼”(初献、亚献、终献)、佾舞等核心环节不能随意简化或篡改，这是“敬”的具象化体现，比如佾舞的形式与内涵、钟磬乐的“中和之美”，都要遵循传统规范;二是强化“文化阐释前置”，在祭祀前通过手册、讲解等方式，让参与者明白每个环节的意义(如起止乐器“柷敔”象征礼乐文明始终，佾舞和乐生方阵演绎“八音克谐”，读祝代表对圣贤的敬仰，读经是对文脉的接续)，只有“知其然且知其所以然”，才能生出真正的敬畏心;三是建立规范引导机制，政府部门和学界可联合发布“当代文庙释奠礼操作手册”，避免商业化、娱乐化侵蚀，比如明确祭祀活动不能加入无关的娱乐性歌舞、不能以盈利为目的;四是注重“长期浸润”，通过常态化的礼乐教育、文庙志愿讲解等活动，让“守正创新”的理念深入人心，让仪式成为内心信念的自然表达，而不是只在祭祀当天才对着装、行为举止作强调。
中国孔子网：您提出当代礼乐传承要平衡“守正”与“创新”，具体到仪程设计、传播方式等方面，哪些传统核心要素必须坚守，又有哪些创新尝试是您认为最具可行性的?
刘续兵：在保留原精神内核(敬天尊贤)、原文化基因(礼乐教化)、原符号系统(三献、佾舞)前提下，创新表现形式、参与方式、传播载体。
必须坚持的“守正”核心要素，一是精神内核，也就是“敬”与“传承”，所有仪程设计都要围绕延续文脉、尊师重道展开，不能偏离这一本质;二是核心仪程，如“三献礼”的完整呈现、佾舞与钟磬乐的传统形制，这些是释奠礼的“身份标识”，不能随意替换;三是核心对象，“先圣”“先师”的区分与从祀体系的核心框架(四配、十二哲、先贤先儒)，这是道统传承的关键，不能混乱;四是礼制规范，礼器的基本形制、祭品的象征意义，要保留其文化寓意，不能盲目改造。
可行性的“创新”尝试，一是简化仪程，删减重复的敬献花篮环节和冗长的致辞，将整体时长控制在1小时内，适应现代生活节奏;二是参与主体多元化，增加学生代表、普通民众、儒学研究者等不同群体的参与角色，比如让学生献花、学者解读经典，打破“专人专属”的壁垒;三是传播数字化，通过直播、短视频、虚拟文庙等形式，让无法到场的人远程参与，同时制作“礼乐小课堂”系列内容，解读礼器、乐舞、从祀者故事;四是场景拓展，从文庙走向校园、社区、企业，比如校园祭孔、企业礼乐文化团建等活动，让礼乐融入不同生活场景，而不是局限于传统庙堂;五是形式转化，比如“分胙礼”(祭祀后分食祭品)可改为赠送刻有孔子语录的文创食品，既保留分享福泽的寓意，又符合现代生态理念，让传统与现代自然衔接。
另外，被忽视的从祀制度应当回归。除了祭拜孔子，还应对东西庑的先贤先儒行分献礼，让董仲舒、韩愈、张载等思想家重新走进公众视野。可以开发“先贤故事”AR导览系统，扫描神位就能看到人物生平动画，让静态的文物展示变成动态的历史教育。
中国孔子网：书中强调文庙释奠礼是“活的文化资源”，在推动其“创造性转化、创新性发展”过程中，您认为政府、学界、公众各自应承担怎样的角色，形成怎样的合力?
刘续兵：三者需各司其职、协同发力，构建“政府引导-学界支撑-公众参与”的传承生态。
政府需加强示范引导，提供政策规范，设立专项基金，将文庙保护、礼乐传承纳入文化发展规划，避免乱象;同时，重视资源整合，推动文庙与博物馆、学校、社区联动，打造礼乐文化教育基地，让“活态资源”拥有稳定载体。
学界需深化研究与普及，完善“文庙学”学科体系，深挖释奠礼的历史内涵与当代价值，为传承弘扬提供理论支撑;推动成果转化，推出操作手册、短视频、讲座等通俗内容，让普通民众能看懂、能理解;做好教育培训，培养礼乐研究、祭祀指导、讲解传播等专业人才，解决传播普及中的人才短缺问题。
公众需成为活动主体，主动参与，从“旁观者”变为“实践者”，在生活中分享礼乐文化，比如带孩子参观文庙、参与亲子读经活动，让文化融入日常;同时进行反馈监督，对不规范的祭祀活动提出建议，助力礼乐传承走向健康发展。
政府搭建平台、制定规则，学界提供“内容与人才”，公众参与实践、传播扩散，三者形成“规则-内容-实践”的闭环，让文庙释奠礼真正从“历史遗产”变为融入当代社会的“活态文化”。
中国孔子网：从策划公祭大典到撰写学术著作，您始终致力于礼乐文化的传承，对于想要投身中华优秀传统文化保护与发展的青年人，您有哪些经验分享或期许?
刘续兵：一是“知行合一”，传统文化传承不能只停留在书本上，要多走进文庙、书院、祠堂，比如做文庙、博物馆的志愿者，观摩传统文化活动，在实践中理解传统的生命力。我当年也是从策划公祭大典、走访各地文庙开始，才真正读懂释奠礼的。二是“小处着手”，不要一开始就追求宏大研究，可从一件礼器、一段乐舞、一位先贤入手，把小问题做深做透，积累起来就是大成果。三是“守正不泥古”，既要尊重传统的核心内涵，不能随意解构，也要有创新思维，用年轻人熟悉的语言、方式传播传统文化，让传统“活”在当下。
传统文化的传承，关键是“坚守初心、勇担使命”。只有真正热爱传统文化，不把它当作“流量密码”或“求职跳板”，而是发自内心敬畏文脉、珍视遗产，才能坚持不懈;只有兼具“学术素养”与“传播能力”，既守护传统的“根”，又搭建现代的“桥”，才能行稳致远;只有把个人理想融入民族复兴的大局，相信传统文化的力量，用青春活力让千年礼乐、万代文脉在当代继续传承、焕发新生，才能把肩上的责任化为未来的希望。
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