习近平总书记在长期的革命斗争和实践中，善于博览群书，学识渊博，在他发表的一系列重要讲话和文章中，精妙的典故信手拈来，广博的引用贯通古今，往往能够起到说理透彻、高屋建瓴、振聋发聩的效果。
现仅就习近平总书记经常引用的诞生于邹鲁圣地的《论语》《中庸》《孟子》等经典中的典故，参考《习近平用典》《习近平最新用典》《习得—习近平引用的古典名句》《平“语”近人—习近平喜欢的典故》《“典”亮新时代》《光明论坛·温故》《中国习观》等著作或节目，进行综合整理，加以略解。
一、《论语》
1、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
【引用】
广大干部群众的眼睛是雪亮的，他们不但要看我们是怎么说的，更要看我们是怎么做的。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”，讲的就是这个道理。
——《之江新语·要用人格魅力管好自己》
【出处】
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
——《论语·子路》
【略解】
孔子说：“作为管理者，如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通;如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”
身正民行，上感下化，才能施不言之教，对百姓产生潜移默化的影响。
2、学而不思则罔，思而不学则殆。
【引用】
古人说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”书本上的东西是别人的，要把它变为自己的，离不开思考;书本上的知识是死的，要把它变为活的，为我所用，同样离不开思考。
——《在中央党校2009年春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话》(2009年5月13日)
【出处】
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
——《论语·为政》
【略解】
孔子说：“只是学习，却不思考，就会惘然无知;只是思考，却不学习，终究一无所得，徒使人精神疲殆。”
孔子在此提倡学与思相结合的学习方法，认为只有把学习和思考结合起来，才能获得真知。“学而不思则罔，思而不学则殆。”阐释了学习与思考的关系。
3、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【引用】
兴趣是激励学习的最好老师。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”讲的就是这个道理。
——《在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话》(2013年3月1日)
【出处】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
——《论语·雍也》
【略解】
孔子说：“懂得一种知识的人不如爱好它的人，爱好它的人不如能从中得到乐趣的人。”
在孔子看来，学习的最高境界，是能够将学习作为一种乐趣。
4、三人行，必有我师焉。
【引用】
子曰：“三人行，必有我师焉。”学习知识是一种学问，学习他人是一种美德。
——《之江新语·要善于学典型》
【出处】
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》
【略解】
孔子说：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。”
人最忌自以为是。从知识的角度看，人不可能穷尽世间所有，个人所掌握的，只是浩淼知识海洋中的一小部分。所以，聪明人应该时刻保持谦虚的心态，多看到他人的长处，善于从他人得失经历中得到镜鉴。
5、见善如不及，见不善如探汤。
【引用】
要让每一个干部牢记“手莫伸，伸手必被捉”的道理。“见善如不及，见不善如探汤。”领导干部要心存敬畏，不要心存侥幸。
——《在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话》(2014年1月14日)
【出处】
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
——《论语·季氏》
【略解】
孔子说：“见到善的行为，就像怕赶不上似的去努力追求;看见不善的行为，就像手伸进了沸水中那样赶快避开。我看见过这样的人，也听到过这样的话语。隐居起来以求保全自己的志向，按照义的原则行事以贯彻自己的主张。我听到过这样的话语，却没见过这样的人。”
汤，古时指热水。孔子用“探汤”这一生动形象的比喻，来说明一个人看到不好的事情时所应采取的态度。后世常用这句话来警示从政者要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀敬畏之心。
6、往者不可谏，来者犹可追。
【引用】
发展之路没有终点，只有新的起点。“往者不可谏，来者犹可追。”世界正处在快速变化的历史进程之中，世界经济正在发生更深层次的变化。我们要洞察世界经济发展趋势，找准方位，把握规律，果敢应对。
——《在亚太经合组织工商领导人峰会上的主旨演讲》(2017年11月10日)
【出处】
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰!往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”
——《论语·微子》
【略解】
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车子，说：“凤凰啊，凤凰啊!为什么道德如此衰微，过去的已经不能挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧!现在那些从政的人危险呀!”
这两句话，虽是接舆劝诫孔子之言，其实也正合于孔子在《论语·八佾》篇里所说的“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的精神。
7、三年有成。
【引用】
3年前的今天，我们在北京共商亚太合作大计。中国人常说，3年有成。3年来，世界经济逐步回暖，已呈现出国际金融危机发生以来较强的复苏势头，各方信心正在增强。
——《在亚太经合组织第二十五次领导人非正式会议第一阶段会议上的发言》(2017年11月11日)
【出处】
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
——《论语·子路》
【略解】
孔子说：“假如有人用我主持国家政事，一年之内就可以见到成效了，三年便能成效显著。”
可惜在那个时代，孔子只能设想，壮志终究难酬。从此以后，“三年有成”成为中国历代治国理政的经典设想和一大追求。
8、君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。
【引用】
不忘初心、牢记使命，必须以正视问题的勇气和刀刃向内的自觉不断推进党的自我革命。“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”敢于直面问题、勇于修正错误，是我们党的显著特点和优势。
——《在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上的讲话》(2020年1月8日)
【出处】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
——《论语·子张》
【略解】
子贡说：“君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得见;他改正了，人人都仰望他。”
此章以日食月蚀的变化为喻，赞扬了君子不像文过饰非的小人，不隐瞒和掩盖过错，又能公开改正过错的光明磊落的态度和胸襟。
9、君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
【引用】
“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”在上面要求人、在后面推动人，都不如在前面带动人管用。不忘初心、牢记使命，领导机关和领导干部必须做表率、打头阵。
——《在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上的讲话》(2020年1月8日)
【出处】
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·颜渊》
【略解】
季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样?”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢?您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风吹在草上，草就必定跟着倒。”
这是鲁国大夫季康子向孔子问治政之事时，孔子回答的话，强调了领导做好垂范表率的重要性。
10、士不可以不弘毅，任重而道远。
【引用】
“士不可以不弘毅，任重而道远。”国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代中国青年必须和必将承担的重任。
——《致全国青联十二届全委会和全国学联二十六大的贺信》(2015年7月24日)
【出处】
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
——《论语·泰伯》
【略解】
曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗?到死方才停止下来，难道不是遥远吗?”
这句话比喻共产党人责任重大，要经历长期的奋斗。
11、见贤思齐，见不贤而内自省。
【引用】
要坚守精神追求，见贤思齐，见不贤而内自省，处理好公和私、义和利、是和非、正和邪、苦和乐关系。
——《在中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上的讲话》(2021年3月1日)
【出处】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
——《论语·里仁》
【略解】
看到有道德、有才学的贤人，便应该以他为榜样，主动效法他，向他看齐;看到不贤的人，就应该自觉地扪心自问，是不是和他有同样的缺点毛病，有就赶快改正，没有也要引以为戒。
12、君子务本，本立而道生。
【引用】
“君子务本，本立而道生。”我提出构筑亚洲命运共同体倡议，阐述了建设亚洲美好明天的共同目标。几年来，亚洲国家在迈向命运共同体过程中，增强了合作意识，丰富了合作实践，积累了合作经验。
——《在亚信第五次峰会上的讲话》(2015年6月15日)
【出处】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
——《论语·学而》
【略解】
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”
近年来，中国正在逐步践行构建“人类命运共同体”，世界格局已然形成了“你中有我，我中有你”的密切关系，中国与世界其他国家一道，同呼吸、共命运。
13、心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。
【引用】
要慎独慎初慎微慎欲，培养和强化自我约束、自我控制的意识和能力，做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”。要管好自己的生活圈、交往圈、娱乐圈，在私底下、无人时、细微处更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩，增强拒腐防变的免疫力。
——《在参加十三届全国人大一次会议重庆代表团审议时的讲话》(2018年3月10日)
【出处】
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
——《论语·子路》
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
——《道德经》第十二章
【略解】
子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的;贪小利则办不成大事。”
“心不动于微利之诱，目不脑于五色之惑”化用了古代“慎微”和“慎欲”两种思想。“心不动于微利之诱”是说，心不要被蝇头小利诱惑，因此失去操守、坏了大事、忘了大义。“目不眩于五色之惑”是说，不要被五光十色的外界所诱惑，不要被欲望牵着走，要有自我控制的能力。
14、智者乐水，仁者乐山。
【引用】
明天我们将相会在燕山脚下雁栖湖畔，正式拉开领导人会议的序幕。孔子说：“智者乐水，仁者乐山”，那儿有山有水，大家可以智者见智，仁者见仁，共商亚太发展大计，共谋亚太合作愿景。
——《在APEC欢迎宴会上的致辞》(2014年11月11日)
【出处】
子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”
——《论语·雍也》
【略解】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静;聪明人快乐，有仁德者长寿。”
以山水来形容智者和仁者，水是柔、动、善变的，山是刚、静、恒定的。亚太经合组织21个经济体领导人聚首北京，大家虽然秉性不同，但正如山水可以融合，APEC将搭建一个求同存异、共商发展的平台。
15、与朋友交，言而有信。
【引用】
中国古人说，“与朋友交，言而有信”。互信是中塔全面战略伙伴关系的基石。正是基于互信，中塔成功解决历史遗留的边界问题，495公里的共同边界成为连接中塔人民友谊的桥梁和纽带。
——在塔吉克斯坦《人民报》、“霍瓦尔”国家通讯社发表题为《携手共铸中塔友好新辉煌》的署名文章(2019年6月12日)
【出处】
子夏曰：“贤贤易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
——《论语·学而》
【略解】
子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。”
子夏认为，一个人有没有学问，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能信守“孝、忠、信”等传统道德。不止是子夏，孔子和他的弟子们都把“信”看作为人立世的重要关键点，讲求信义，相互信任，是人与人交往的“底线要求”。信是人与人关系的基础，也是国与国交往的前提。
16、德不孤，必有邻。
【引用】
邻居可以选择，邻国不能选择。“德不孤，必有邻。”只要中日两国人民真诚友好、以德为邻，就一定能实现世代友好。中日两国都是亚洲和世界的重要国家，两国人民勤劳、善良、富有智慧。中日和平、友好、合作，是人心所向、大势所趋。
——《在中日友好交流大会上的讲话》(2015年5月23日)
【出处】
子曰：“德不孤，必有邻。”
——《论语·里仁》
【略解】
孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”
从两千多年前的春秋时期，中国人就在对人类发展的研讨和论述中，确立了万事万物以德为本的思想。怀有相同理念的人，会因志同道合而惺惺相惜，道德的坚守从来都不会孤独。习近平引用此话用以说明中国人以诚心待邻，不以地域为限制，不以血缘为约束，邻里相望，守望相助。
17、人而无信，不知其可也。
【引用】
早在2000多年前，丝绸之路就在我们两个古老文明之间架起了友谊的桥梁。中国汉代使节张骞、东晋高僧法显、唐代高僧玄奘的足迹都曾经到过这里。巴基斯坦认为“诚信比财富更有用”，中国认为“人而无信，不知其可也”，两国传统文化理念契合相通。
——《在巴基斯坦议会的演讲》(2015年4月21日)
【出处】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
——《论语·为政》
【略解】
孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，它还怎么行驶呢?”
孔子把个人信用看做为人立世的重要关键点，没有信誉的支撑，就没有人格的树立。习近平曾在多个外交场合引用古语，阐述中国人重诚守信的的理念，强调“信”在东方价值观中具有的重要地位。人无信不立，业无信不兴，国无信不强。
18、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
【引用】
共享理念实质就是坚持以人民为中心的发展思想，体现的是逐步实现共同富裕的要求。共同富裕，是马克思主义的一个基本目标，也是自古以来我国人民的一个基本理想。孔子说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《礼记·礼运》具体而生动地描绘了“小康”社会和“大同”社会的状态。
——《在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话》(2016年1月18日)
【出处】
子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
——《论语·季氏》
【略解】
孔子说：“冉求!君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均;不怕人口少而怕不安定。”
“患不均”和“患不安”体现了孔子的均平思想。习近平在讲话中引用这句话，旨在说明共同富裕是中国人民自古以来的基本理想，强调要着力践行以人民为中心的发展思想。
19、子帅以正，孰敢不正?
【引用】
党要管党、从严治党怎么抓?就从中央政治局抓起，正所谓“子帅以正，孰敢不正”?上面没有先做到，要求下边就没有说服力和号召力。
——《在十八届中央纪律检查委员会第三次全体会议上的讲话》(2014年1月14日)
【出处】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”
——《论语·颜渊》
【略解】
季康子向孔子问政治。孔子回答说：“政的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢?”
季康子是春秋时期鲁国的正卿，在这章之后，还有两章。这三章，孔子都是在说政治责任在上不在下。因此为政者要带头端正自己。
20、君子一言，驷马难追。
【引用】
现在，国际上有人担心，中国发展起来后会不会也搞霸权主义、欺负别人。这种担心完全没有必要。中国已经多次向国际社会庄严承诺，中国将坚定不移走和平发展道路，永远不称霸，永远不搞扩张。“君子一言，驷马难追。”我们说话是算数的，实践已经证明中国是说到做到的。
——接受金砖国家媒体联合采访(2013年3月19日)
【出处】
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
——《论语·颜渊》
一言而非，驷马不能追;一言而急，驷马不能及。
——《邓析子·转辞》
【略解】
棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢?”子贡说：“可惜呀!夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”
关于文与质的关系问题，子贡认为应文质兼备，表里一致，这一思想源于孔子。
21、使人者器之。
【引用】
用好用活人才是人才工作的根本，《论语》中说“使人者器之”，使用人要按照个人才能合理使用，越是人才资源相对紧缺，越要注重通过使用人才，促进人才成长。
——《听取海南省委、省政府工作汇报时的讲话》(2013年4月10日)
【出处】
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”
——《论语·子路》
【略解】
孔子说：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的;等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。在小人手下做事很难，但要想讨好他却很容易。用不正当的方式去讨好他，他也会很高兴;但在用人的时候，却是要百般挑剔、求全责备的。”
现实生活中，领导也有君子小人之分。当组织需要用人的时候，君子型的领导能任人唯贤，根据下属的才能大小安排合适的职位，力求人尽其才。
22、有朋自远方来，不亦乐乎。
【引用】
“有朋自远方来，不亦乐乎。”这是两千多年前中国哲人孔子说的话，表达了中国人民对朋友到来的愉悦。我们邀请中外朋友相聚一堂，就是要感谢大家为中外友好事业作出的不懈努力，回顾为共同目标而奋斗的峥嵘历程，畅谈长期合作结下的深情厚谊。
——《在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动的讲话》(2014年5月15日)
【出处】学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
——《论语·学而》
【略解】
孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗?有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗?别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗?”
中国人热爱朋友，这句话流传千年而不衰背后，是中国人对这一观点的深刻认同。
23、和为贵。
和而不同。
【引用】
和平共处五项原则之所以在亚洲诞生，是因为它传承了亚洲人民崇尚和平的思想传统。中华民族历来崇尚“和为贵”、“和而不同”、“协和万邦”、“兼爱非攻”等理念。
——《在和平共处五项原则发表60周年大会的讲话》(2014年6月28日)
【出处】
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
——《论语·学而》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语·子路》
【略解】
有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”
孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附和而不能和人相处。”
24、君子义以为质。
不义而富且贵，于我如浮云。
【引用】
中华民族历来主张“君子义以为质”，强调“不义而富且贵，于我如浮云”。
——《在韩国国立首尔大学的演讲》(2014年7月4日)
【出处】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
——《论语·卫灵公》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《论语·述而》
【略解】
孔子说：“君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊!”
孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”
25、学而不厌，诲人不倦。
【引用】
离开了尊重、理解、宽容同样谈不上教育。“学而不厌、诲人不倦”，有教无类，因材施教，教也多术，就是要求老师具有尊重、理解、宽容的品质。这本身就是一种伟大的教育力量。
——《同北京师范大学师生代表座谈时的讲话》(2014年9月9日)
【出处】
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
——《论语·述而》
【略解】
孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢?”
这句话作为励志的话，差不多为我国所有大小学生所熟知，并成为一种民族力量。
26、己所不欲，勿施于人。
【引用】
中国人民近代以后经历了100多年战乱频发的惨痛历史，决不希望这样的悲剧在任何地方重演。“己所不欲，勿施于人。”中国珍视和平、珍爱和平、维护和平的决心是不可动摇的。
——在印度世界事务委员会发表题为《携手追寻民族复兴之梦》的演讲(2014年9月18日)
【出处】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
——《论语·卫灵公》
【略解】
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗?”孔子说.“大概是‘恕’吧!自己不想要的，不要施加给别人。”
这句话是孔子的经典妙句，也是中华民族的重要信条，讲明了处理人际关系的重要原则。尊重他人，平等待人，方才有真朋友。这八个字也就是人们常说的“恕道”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往，就在于要将心比心。
27、四海之内皆兄弟也。
【引用】
中华民族历来是一个爱好和平的民族，爱好和平在儒家思想中也有很深的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”、“亲仁善邻，国之宝也”、“四海之内皆兄弟也”、“远亲不如近邻”、“亲望亲好，邻望邻好”、“国虽大，好战必亡”等和平思想。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，今天依然是中国处理国际关系的基本理念。
——《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会上的讲话》(2014年9月24日)
【出处】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
——《论语·颜渊》
【略解】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢?”
用儒家的观点来看，品德高尚的人不用担心自己孤独无助，他的德行会在无形中吸引许多品德同样高尚的人，协助他、支持他。
28、乐而不淫，哀而不伤。
【引用】
古人云，“乐而不淫，哀而不伤”，“发乎情，止乎礼义”。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。
——《在文艺工作座谈会上的讲话》(2014年10月15日)
【出处】
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
——《论语·八佾》
【略解】
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
孔子借《诗经》中的名篇《关雎》，提出了哀乐都应有所节制，体现出了儒家的中庸之道。在古代的政治生活或社会生活中，有修养的人对情感的处理都会遵循这个原则，追求中庸和适度。
29、己不正，焉能正人。
【引用】
“己不正，焉能正人。”我们要从中央政治局常委会、中央政治局、中央委员会抓起，从高级干部抓起，持之以恒加强作风建设，坚持和发扬党的优良传统和作风，坚持抓常、抓细、抓长，使党的作风全面好起来，确保党始终同人民同呼吸、共命运、心连心。
——《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》(2016年7月1日)
【出处】
苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
——《论语·子路》
【略解】
孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”
孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。实践证明，只要真管真严、敢管敢严，党风建设就没有什么解决不了的问题。作风建设永远在路上。
30、言必信，行必果。
【引用】
言必信，行必果。农村贫困人口如期脱贫、贫困县全部摘帽、解决区域性整体贫困，是全面建成小康社会的底线任务，是我们作出的庄严承诺。
——《在中共中央政治局第三十九次集体学习时的讲话》(2017年2月21日)
【出处】
曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”
——《论语·子路》
【略解】
孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”
孔子眼里的下士是指朋友级的士。虽然“硁硁然小人”，但在朋友圈子里讲信义、重行为，还是值得称道的。
31、五十而知天命。
孔子说：“五十而知天命。”在中法关系进入“知天命”之年，我们要抓住当下、面向明天，更好规划中法关系未来发展，让中法关系更加紧密、更加持久、更加特殊。
——在中法建交五十周年纪念大会上的讲话(2014年3月27日)
【出处】
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语·为政》
【略解】
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”
在孔子看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。
32、修己以敬。
修己以安人。
修己以安百姓。
【引用】
我们党历来强调德才兼备，并强调以德为先。德包括政治品德、职业道德、社会公德、家庭美德等，干部在这些方面都要过硬，最重要的是政治品德要过得硬。《论语》中说要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，对我们共产党人来说，修己最重要是修政治道德。
——《在第十九届中央政治局第十次集体学习上的讲话》(2018年11月26日)
【出处】
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸!”
——《论语·宪问》
【略解】
子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗?”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧!”
这里孔子谈的仍是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。
33、后生可畏，焉知来者之不如今也?
【引用】
早在两千多年前，孔子就说：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”青年之于党和国家而言，最值得爱护、最值得期待。
——《在庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会上的讲话》(2022年5月10日)
【出处】
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
——《论语·子罕》
【略解】
孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢?一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望，这样的人也就不值得敬畏了。”
后生可畏，来者胜于今。这是孔子勉励年轻人的名言。他从正反两个方面来提醒年轻人珍惜时光，努力进取。年轻人的优势在于年轻，来日方长，大有可为。
34、温故而知新。
【引用】
温故而知新。知识有前人传承的知识，也有今人创造的知识。前人传承的知识积累了人们历史上对处理人、社会、自然三者关系的重要认知和经验，今人创造的知识形成了人们应对时代问题的智慧和探索。这两方面的知识对人类继往开来都十分重要。
——《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》(2014年9月24日)
【出处】
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
——《论语·为政》
【略解】
孔子说：“在温习旧的知识时，能有新的收获，就可以当老师了。”
所谓“前事不忘，后事之师”，说的都是过去的事足以作为未来的老师，当然还有一个前提，那就是能从中获得“新知”，而新知的获得大多时候是建立在反复琢磨的基础上的。
35、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
【引用】
中国古人说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”新形势下，我们要携手构建亚太命运共同体，再创亚太合作新辉煌。
——《在亚太经合组织第二十九次领导人非正式会议上的讲话》(2022年11月18日)
【出处】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
——《论语·子罕》
【略解】
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。在亚太地区，儒家文化具有广泛影响力。APEC风云际会之时，以此凝聚共识，既是一种外交语言艺术，更是着眼当下国际形势，对亚太所需共识的精准判断，让人印象深刻。
36、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
我国古代，孔子以“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”赞扬不畏强暴的精神;孟子把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”看作为人处世不可少的气节。
——习近平《摆脱贫困·从政杂谈》(1990年3月)
【出处】
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
——《论语·子罕》
【略解】
孔子说：“一国的军队，可以强行使它丧失主帅;一个男子汉，却不可以强行夺去他的志向。”
这里的“志”是“志气”。艰难困苦，玉汝于成。在改革攻坚时期，面对质疑、退缩、观望等消极情绪，领导干部胸中要有一点“志气”，排除万难，勇往直前，否则如何担当得起历史的重责?
37、益者三友，友直、友谅、友多闻
【引用】
2000多年前，中国古代思想家孔子就说，益者三友，友直、友谅、友多闻。中国共产党愿广交天下朋友。
——《在中国共产党与世界政党高层对话会上的主旨讲话》(2017年12月1日)
【出处】
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
——《论语·季氏》
【略解】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。”
38、义以为质。
信以成之。
【引用】
中国古代思想家孔子说“义以为质”、“信以成之”。双方应该从战略高度和长远角度看待双边关系，相互理解和支持对方的核心利益和重大关切，确保中波关系长期稳定健康发展。
——在波兰《共和国报》发表题为《推动中波友谊航船全速前进》的署名文章(2016年6月17日)
【出处】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
——《论语·卫灵公》
【略解】
孔子说：“君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊!”
义为根本，依礼行事、说话谦逊、态度诚恳，这就是孔夫子提供的君子修身的法门。
39、为政以德
【引用】
我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。
——《在主持中共中央政治局第十八次集体学习时讲话》(2014年10月13日)
【出处】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——《论语·为政》
【略解】
孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”
“为政以德”与前面提及的政得其民、礼法合治、德主刑辅等共同构成儒家德治论的主张。这种以道德力量感化人民的政治手段，是孔子以礼治国的重要政治主张。这种主张，无论是在处理国家政务方面，还是一般的人事管理方面，都有着同样积极的意义。
40、乡愿，德之贼也。
【引用】
对共产党人来说，“好好先生”并不是真正的好人。奉行好人主义的人，没有公心、只有私心，没有正气、只有俗气，以为“坚持原则是非多、碰到硬茬麻烦多、平平稳稳好处多，拉拉扯扯朋友多”。自古以来，人们就对这种人嗤之以鼻。孔子说:“乡愿，德之贼也。”就是说那些不分是非、不得罪乡里的“好好先生”，其实是破坏道德的人。孟子认为这种人“同乎流俗，合乎污世”。
——《在秋季学期中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上的讲话》(2021年9月1日)
【出处】
子曰：“乡愿，德之贼也。”
——《论语·阳货》
【略解】
孔子说：“没有是非的好好先生，是损害德行的人。
乡愿，特指当时社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，也不得罪乡里的，以“忠厚老实”为人称道的“老好人”。孔子尖锐地指出，这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼”。世人对之不可不辨。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。
二、《中庸》
1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
【引用】
你脑子里装着问题了，想解决问题了，想把问题解决好了，就会去学习，就会自觉去学习。要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
——《在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话》(2013年3月1日)
【出处】
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
——《礼记·中庸》
【略解】
要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止;不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止;不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止;不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止;不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次;别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
古人谈学习的五个方面，不管是学习书本知识也好，学习某种技能也好，都得经过反复训练才能完成。
2、万物并育而不相害，道并行而不相悖。
【引用】
我们要建立一个远离封闭、开放包容的世界。中国有句古话：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”文明的繁荣、人类的进步，离不开求同存异、开放包容，离不开文明交流、互学互鉴。
——《在中国共产党与世界政党高层对话会上的主旨讲话》(2017年12月1日)
【出处】
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。
——《礼记·中庸》
【略解】
孔子继承尧舜的传统，以文王、武王为典范，上遵循天时运行的规律，下符合水土地理的环境。就像天地那样没有什么不能承载，没有什么不能覆盖。又好像四季的交错运行，日月交替光明。万物一起生长而互不妨害，遵循各自的规律而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊!
习近平引用此话，它代表了当代的先进文化，彰显了中国自信开放的胸襟，表明了中国对世界的担当与责任感。
3、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
《礼记》有云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”党员干部要“慎独”。
——《之江新语·追求“慎独”的高境界》
【出处】
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——《礼记·中庸》
【略解】
天所赋予人的就是本性，遵循着本性行事发展就是道，把道加以修明并推广于众就是教化。道，是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是道了。所以，君子就是在没有人看见的地方也是谨慎小心的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。要知道，最隐暗的地方，也是最容易发现的。最微细得看不见的事物也是最容易显露的。因此，君子要特别谨慎一个人独居的时候。
所谓“慎独”，就是要人前人后一个样，就是要时时叩问自己良心是否有愧，在别人看不见、听不到的情况下，说话做事也符合道德规范的要求，这是一种非常崇高的境界。
4、致广大而尽精微。
【引用】
中华民族伟大复兴绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，也绝不是一马平川、朝夕之间就能到达的。我们要常怀远虑、居安思危，保持战略定力和耐心，“致广大而尽精微”。
——《二〇二二年新年贺词》(2021年12月31日)
【出处】
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
——《礼记·中庸》
【略解】
因此君子一定要尊重德性而从事学问，致力于广博而又尽心于精微，达到高明境界而又遵循中庸之道，温习已知而又增进新知，敦实笃厚用以崇尚礼义。
“致广大而尽精微”体现了儒家既尊奉道体之大，又穷尽道体之细，既从广大处着眼，又从精微处入手，从而于平实中达到高明的中庸智慧。
三、《孟子》
1、物之不齐，物之情也。
【引用】
文明交流互鉴不应该以独尊某一种文明或者贬损某一种文明为前提。中国人在2000多年前就认识到了“物之不齐，物之情也”的道理。推动文明交流互鉴，可以丰富人类文明的色彩，让各国人民享受更富内涵的精神生活、开创更有选择的未来。
——《在联合国教科文组织总部的演讲》(2014年3月27日)
【出处】
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰(xǐ)，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”
——《孟子·滕文公上》
【略解】
孟子说：“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双精细的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗?听从许先生的学说，是率领大家走向虚伪，怎么能够治理好国家呢?”
孟子这段话强调了事物的差异性。习近平指出，和而不同是一切事物发生发展的规律，丰富多彩的人类文明都有自己存在的价值，不同文明没有优劣之分，只有特色之别。
2、立天下之正位，行天下之大道。
【引用】
中国古代圣贤孟子说:“立天下之正位，行天下之大道。”中国对中东的政策举措坚持从事情本身的是非曲直出发，坚持从中东人民根本利益出发。我们在中东不找代理人，而是劝和促谈;不搞势力范围，而是推动大家一起加入“一带一路”朋友圈;不谋求填补“真空”，而是编织互利共赢的合作伙伴网络。
——在阿拉伯国家联盟总部发表题为《共同开创中阿关系的美好未来》的演讲(2016年1月21日)
【出处】
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。
——《孟子·滕文公下》
【略解】
居住在天下最广大的居所里(比喻“仁”)，站立在天下最正大的位置上(比喻“礼”)，行走在天下最广阔的大道上(比喻“义”)。能实现志向就与民众一起去实践，不能实现志向就独自固守自己的原则。
习近平借用先贤孟子的名言，旨在表明在中东问题上，中国坚持光明磊落的行径，愿意和中东人民编织互利共赢的合作伙伴网络。
3、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
【引用】
总之，“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”。我们把为民办实事的工作做好了，群众的幸福感就会提升，人民群众与党委、政府心相系、情相连，构建和谐社会的基础就会更加扎实。
——《之江新语·为民办实事成于务实》
【出处】
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王下》
【略解】
君主以百姓的快乐为快乐，百姓也会以君主的快乐为快乐，君主以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以君主的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。
中国古代政治有“王道”与“霸道”之分。要行王道，就要知道百姓喜欢什么，顺从民心;知道百姓忧虑什么，并且和他们有一样的忧虑，再努力创造条件，让他们消除这些忧虑。
4、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【引用】
古人讲，“夫孝，德之本也”。自古以来，中国人就提倡孝老爱亲，倡导老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我国已经进入老龄化社会。让老年人老有所养、老有所依、老有所乐、老有所安，关系社会和谐稳定。我们要在全社会大力提倡尊敬老人、关爱老人、赡养老人，大力发展老龄事业，让所有老年人都能有一个幸福美满的晚年。
——《在二〇一九年春节团拜会上的讲话》(2019年2月3日)
【出处】
故王之不王，非挟太山以超北海之类也﹔王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
——《孟子·梁惠王上》
【略解】
大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做，要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
孟子论述的核心，在于统治者要把“人之常情”推而广之、普惠民众。在做事的时候，干部要设身处地地为群众着想，从群众需要什么、如何思考的角度来看待问题。
5、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
【引用】
我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，中国历史上凡是有作为的政治家都懂得，“为政之要，惟在得人”、“育材造士，为国之本”的道理，在吏治方面留下了很多思想和做法，其中不乏真知灼见。比如，《墨子》中说“国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄”，韩非子说“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，孟子说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，诸葛亮说“为人择官者乱，为官择人者治”，司马光提出“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专”，龚自珍写道“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，等等。当然，我国古代吏治思想和做法既积累了丰富的治吏经验，也带有明显的历史和阶级局限，其中有不少封建糟粕，这是我们必须注意的。
——《在第十九届中央政治局第十次集体学习上的讲话》(2018年11月26日)
【出处】
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子·告子下》
【略解】
上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
古往今来，将才良相大都经历过艰苦环境的磨炼。越是艰苦的环境，越能磨炼干部的品质，考验干部的毅力。
6、聚天下英才而用之。
【引用】
全社会都要关心知识分子、尊重知识分子，营造尊重知识、尊重知识分子的良好社会氛围。要以识才的慧眼、爱才的诚意、用才的胆识、容才的雅量、聚才的良方，广开进贤之路，把各方面知识分子凝聚起来，聚天下英才而用之。
——《在看望参加政协会议的民进农工党九三学社委员时的讲话》(2017年3月4日)
【出处】
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
——《孟子·尽心上》
【略解】
孟子说：“君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事;抬头不愧于天，低头不愧于人，是第二件乐事;得到天下优秀人才而教导他们培育他们，是第三件乐事。君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。”
“聚天下英才而用之”，是对孟子“得天下英才而教育之”的化用。习近平将“天下英才”由教育对象易为使用对象，将“天下英才”由被动的“得”变成主动的“聚”，既是语言的创新，又是思想的升华。
7、得道者多助，失道者寡助。
【引用】
“得道者多助，失道者寡助。”否认侵略历史，是对历史的嘲弄，是对人类良知的侮辱，必然失信于世界人民。
——《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年招待会上的讲话》(2015年9月3日)
【出处】
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
——《孟子·公孙丑下》
【略解】
所以说，限制人民不必用国家的疆界，巩固国家不必靠山川的险阻，威慑天下不必凭兵器的锐利。行仁政的人大家都来帮助他，不行仁政的人很少有人帮助他。帮助的人少到了极点，就连亲戚都背叛他;帮助的人多到了顶点，普天之下都顺从他。用普天之下顺从的力量去攻打连亲戚都背叛的人，那么，君子要么不战，若要一战，就必然胜利。
这句话指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助;违背道义、仁义，必陷于孤立。
8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
【引用】
古人所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。
——《在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话》(2013年3月1日)
【出处】
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《孟子·滕文公下》
【略解】
富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直到现在，当我们读这段话的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
9、以其昏昏，使人昭昭。
【引用】
群众说，现在，有的干部学风不浓、玩风太盛。这样“以其昏昏，使人昭昭”是不行的!是要贻误工作、贻误大事的!不注意学习，忙于事务，思想就容易僵化、庸俗化。
——《在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话》(2013年3月1日)
【出处】
孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
——《孟子·尽心下》
【略解】
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白;今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
这段批评梁惠王的话，移在这里来批评“以其昏昏使人昭昭”的干部，习近平引用这句古语警示领导干部不能放松学习。
10、不以规矩，不能成方圆。
【引用】
制定纪律就是要执行的。“不以规矩，不能成方圆”，“木受绳则直，金就砺则利”，讲的就是这个道理。党的规矩，党组织和党员、干部必须遵照执行，不能搞特殊、有例外。各级党组织要敢抓敢管，使纪律真正成为带电的高压线。
——《在十八届中央纪律检查委员会第三次全体会议上的讲话》(2014年1月14日)
【出处】
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”
——《孟子·离娄上》
【略解】
《孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形;即使有师旷那样好的听力，如果不用六律，也不能校正五音;即使有尧舜之道，如果不实施仁政，也不能治理好天下。”
规和矩，原本分别是匠人画圆所用的工具和画方形或直角的曲尺，后来在本义的基础上，规和矩引申出标准、准则或规范等意思，用来比喻做事要遵循一定的法则。
11、天下之本在国，国之本在家。
【引用】
中华民族历来重视家庭，正所谓“天下之本在国，国之本在家”，家和万事兴。国家富强，民族复兴，最终要体现在千千万万个家庭都幸福美满上，体现在亿万人民生活不断改善上。千家万户都好，国家才能好，民族才能好。
——《在2018年春节团拜会上的讲话》(2018年2月14日)
【出处】
孟子曰：“人有恒言，皆曰：‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
——《孟子·离娄上》
【略解】
孟子说：“人们有句常言，大家都说‘天下和国家。’天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身。”
天下、国、家的根本在于每一个家庭，而每一个家庭的根本在于我们每个人自身。每一个人都应当以敬畏的态度努力做一个好人，做好自己，然后才能够建设和谐美满的家庭，而家庭和谐美满了，那么国家才能够做到秩序井然，天下才能够太平。
12、穷则独善其身，达则兼善天下。
【引用】
“穷则独善其身，达则兼善天下。”这是中华民族始终崇尚的品德和胸怀。中国一心一意办好自己的事情，既是对自己负责，也是为世界作贡献。
——在中法建交五十周年纪念大会上的讲话(2014年3月27日)
【出处】
古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》
【略解】
古代的人，得志，恩泽普施于百姓;不得志，修养个人品德而表现于世间。不得志时，便独善其身;得志之时，便兼善天下。
“穷则独善其身，达则兼善天下。”这是中华民族始终崇尚的品德和胸怀。中国梦是奉献世界的梦。中国一心一意办好自己的事情，既是对自己负责，也是为世界作贡献。随着中国不断发展，中国已经并将继续尽己所能，为世界和平与发展作出自己的贡献。
13、鱼和熊掌不可兼得。
【引用】
我一直说，鱼和熊掌不可兼得，当官就不要发财，发财就不要当官，这是两股道上跑的车。对领导干部配偶和子女等经商办企业，党纪国法都有明确规定，问题是没有落实好。对领导干部，要求就是要严一些，正所谓“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。
——《在参加十二届全国人大三次会议上海代表团审议时的讲话》(2015年3月5日)
【出处】
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”
——《孟子•告子上》
【略解】
孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的;如果两者不能都要，便放弃鱼而获取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的;如果两者不能都要，便放弃生命而获取道义。”
本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。党员干部不论位居何职，都要守住清贫，耐得住寂寞，把欲望关进自律的笼子，做精神上的富有者，反对拜金主义和享乐主义，不做金钱的奴隶。
14、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。
【引用】
第三，希望大家诚信守法。“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。”人无信不立，企业和企业家更是如此。社会主义市场经济是信用经济、法治经济。企业家要同方方面面打交道，调动人、财、物等各种资源，没有诚信寸步难行。
——《在企业家座谈会上的讲话》(2020年7月21日)
【出处】
孟子曰：“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”
——《孟子·离娄上》
【略解】
孟子说：“因此，诚实，是先天赋予的本性;讲究诚实，是后天必须坚持的准则。不被至诚感动的人不曾有过，而不诚却从来没有使人感动过。”
习近平在企业家座谈会上征引孟子论断，殷切希望企业家要做诚信守法的表率，带动全社会道德素质和文明程度提升。
15、为天下得人者谓之仁。
【引用】
呵护人的生命、价值、尊严，实现人人享有人权，是人类社会的共同追求。中华文化历来强调对人的尊重和关怀，孔子的“古之为政，爱人为大”，孟子的“为天下得人者谓之仁”，荀子的人“最为天下贵”，墨子的“兼相爱”，都强调人的自身价值。
——《在十九届中央政治局第三十七次集体学习时的讲话》(2022年2月25日)
【出处】
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。
——《孟子·滕文公上》
【略解】
为百亩田地没有耕种好而心怀忧虑的是农民，把钱财分给别人叫作恩惠，把好的道理教给别人叫作忠信，为天下发现人才叫作仁爱。因此，把天下禅让给人家容易，为天下找到好人才很难。
治国之要，首在用人。中国共产党人历来奉行“为天下得人”的思想，坚持把马克思主义人权观同中华优秀传统文化相结合。
16、生于忧患，死于安乐。
【引用】
今年是新中国成立70周年，我们党在全国执政也70年了。古人说：“生于忧患，死于安乐。”我们党作为世界第一大党，没有什么外力能够打倒我们，能够打倒我们的只有我们自己。
——第15期《求是》杂志发表《牢记初心使命，推进自我革命》文章(2019年8月1日)
【出处】
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
——《孟子·告子下》
【略解】
一个国家，内无有法度的大臣和足以辅弼的士人，外无与我抗衡的邻国和外部的忧患，常常容易衰败灭亡。所有这些不难让人知晓，忧愁祸患能够让人生存，而安逸快乐足以导致死亡啊!
17、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
【引用】
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。面对世界大发展大变革大调整的新形势，为更好推进人类文明进步事业，我们必须登高望远，正确认识和把握世界大势和时代潮流。
——《在上海合作组织成员国元首理事会第十八次会议上的讲话》(2018年6月10日)
【出处】
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
——《孟子·尽心上》
【略解】
孟子说：“孔子登上东山之巅，便觉得鲁国渺小;登上泰山之巅，便觉得天下渺小;所以见过海洋的人，别的水波便不值得他一看了;在圣人门下学习过的人，别的议论便不值得他一听了。”
这句话用来形容人的境界会随着站位的增高而不断提升，人的格局也会因为视野的开阔而不断拓展。
18、一心以为鸿鹄将至。
【引用】
有的人发展到目空一切的地步，对中央工作部署搞软抵制，甚至冲着党的理论和路线方针政策大放厥词，散布对中央领导同志的恶毒谣言，压制、打击同自己意见不合的同志，一心以为鸿鹄将至，谁挡他的道就要把谁搬开。胆大妄为到了何等程度!这在我们党内是绝对不允许的。干这种事，最后都会搬起石头砸自己的脚，机关算尽反而误了卿卿性命。
——《在十八届中央纪委第五次全体会议上的讲话》(2015年1月13日)
【出处】
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
——《孟子·告子上》
【略解】
弈秋下棋，全国第一。假使让他培养两个人下棋，其中一人一心一意，只听弈秋的话。另一人呢，虽然也听着弈秋说话，心里却老想着有只天鹅快要飞来，想着拿起弓箭去射它。这样，即使和前一人一道学习，成绩一定不如人家。
对于党员领导干部而言，必须坚决维护中央权威不动摇。党的各级组织和党员干部都要牢固树立大局观念和全局意识，正确处理保持中央政令畅通和立足实际创造性开展工作的关系，防止和克服地方和部门保护主义、本位主义，决不允许“上有政策、下有对策”，在落实中央决策部署上打折扣、搞变通。
19、政得其民。
【引用】
我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。
——《在主持中共中央政治局第十八次集体学习时讲话》(2014年10月13日)
【出处】
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
——《孟子·离娄上》
【略解】
孟子说：“桀和纣丧失天下，是由于失去了老百姓;失去了老百姓，是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了老百姓，就得到天下了。获得老百姓有方法：赢得了民心，就得到老百姓了。赢得民心也有方法：他们所希望的，替他们聚积起来，他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。”
治理国家要得到人民的认可。让群众满意是我们党做好一切工作的价值取向和根本标准，群众意见是一把最好的尺子。
20、同乎流俗，合乎污世。
【引用】
对共产党人来说，“好好先生”并不是真正的好人。奉行好人主义的人，没有公心、只有私心，没有正气、只有俗气，以为“坚持原则是非多、碰到硬茬麻烦多、平平稳稳好处多，拉拉扯扯朋友多”。自古以来，人们就对这种人嗤之以鼻。孔子说：“乡愿，德之贼也。”就是说那些不分是非、不得罪乡里的“好好先生”，其实是破坏道德的人。孟子认为这种人“同乎流俗，合乎污世”。
——《在秋季学期中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上的讲话》(2021年9月1日)
【出处】
曰： “非之无举也，刺之无刺也; 同乎流俗，合乎污世。 居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之。自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”
——《孟子·尽心下》
【略解】
孟子说： “对于这种人，你如果要去指责他，却又找不出他的错误来;要去责骂他，却又找不出理由来。他只是附庸时世，看起来忠实可靠，行事中正廉洁，大家都很喜欢他。他也自以为是，但是这种人的行为和尧舜之道大相径庭，所以说他们是残害道德的人。”
虽然表面上看，乡愿是个对乡人全不得罪的“好好先生”，其实，他抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，全然成为危害道德的人。后人据此典故概括出成语“同流合污”。
作者简介：
张现涛，国企工作，山东省散文学会会员。
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