大梁山，因为好汉故事的口口相传，以及野史名著的铺陈渲染，给异乡人侠义的神秘之感，而生活在它脚下的人们，又因司空见惯漠然置之，觉得何足道哉!如果说，水泊梁山是一卷晦涩的鸿篇巨帙，那么，解读这本天书的锁钥，就藏在一条寂静的山谷里。这条被漠视和遗忘的幽谷，虽然现在人迹罕至，但在千百年历史长河里，“雪山莲台”的声名一直誉满遐迩。这里林壑尤美香火鼎盛，引无数游人纷至沓来，或畅游遣兴，或晋香礼佛，成为万众向往的仙境圣地。而今，莲台法雨，空谷梵音，依然在天地间传响，以无言的天籁法音启迪着世人!
今春以来，和朋友多次踏上杏花村这片土地，寻幽揽胜，探颐索隐，参禅访奇，先后解读石碑、题刻30余块，间或查阅寿张、东平、郓城、汶上、阳谷、张秋等明清志书数十卷，对其中蕴藏的景观资源、史料价值、文化元素进行全方位的梳理盘点。现将考察思索的成果公诸于此，就教于研究梁山文化的方家，也为前来观览者提供一个可资参阅的文本。
一、八景强半之地
古人出于对家乡的热爱，多半会弄出一些“八景”、“十景”之类的喙头，塞进地方志书里充充门面，这些景观或穿凿附会，或实至名归，总体上代表了当地最美的风景，给这方富庶或贫瘠的土地，涂上一抹文化的亮色。如：东平古八景有龙山胜井、稻蒲荷香、危峰云洞、尧陵揽胜、黄石悬崖、城堤秋水、昆岩瀑雪、会河帆影。郓城古十景有盘沟夜月、荒塔云燕、廪丘雾市、潘溪晓渡、梁渠凫影、冷水芙蓉、线柳秋烟、七陵云树、五岔渔歌、独山樵唱。阳谷古八景有盟台遗响、紫荆余韵、月堤环向、阿井胶泉、谷山春晓、古塔夕照、沙河雁渚、关圣铁马。这些景观载之志书详其出处，文人墨客反复题咏，成为即景抒怀的风雅之事。光绪年间《寿张县志》有木刻寿张八景图，活色生香，真实可感，前些年已有好古者辑录寿张古八景中的四景，参以现属梁山境内的郓城两景、东平一景，谓之“梁山古八景”。
寿张是个古老的县治，地理位置十分显要。“寿张，古刚寿地，……右塞天雄军之东，左扼广固，南控河淮，北抵幽燕，……魏武据之，比之汉高之关中。其谁曰偏陬，实所必争之区，故常备兵”。寿张古八景是梁山叠翠、子房三冢、法兴夕照、泓水秋澄、古塔睛霞、石井甘泉、莲台春色、帝子遗碑。现今梁山县境内独山以北，历史上大部分年代属于寿张县地域。清代道光进士、寿张知县彭嘉寅说，梁山“诚一邑之古迹，洵不可没矣，况八景已据强半乎哉?”天齐庙残碑记载，此间“岚左峰回涧转，湾曲三二里，林壑尤美，……莲台春色，法兴夕照，石井甘泉，数景多萃于是焉。”岂止“八景强半”?寿张古八景四景现处梁山杏花村一带，原属周边州县的独山樵唱、线柳秋烟、会河帆影相去不远，伫立山巅均触目可及。如将旧志中的《梁山图》、“古八景”刊石，配以前人题赞，该是另一道令人发怀古之幽思的绝妙风景。
在杏花村这片小小幽谷里，文人墨客、达官贵人题咏“八景”诗作甚多。在他们眼里，此间风光足可自夸。“梁山叠翠”被列为“寿张八景”第一景，妙处不在山高，在于视野开阔，登临远眺，群峰拱峙，云雾空蒙，色凝翠碧，平原如砥，可谓奇观，故古人诗中多用“奇云无数”、“石黛洗煤”、“雨润青松”、“日映红霞”、“朔风玉树”、“寒雾琼花”等美好的词语来形容它。据说，“梁山叠翠”的另一种意境，在于雨后初霁，翠碧倒映山下，成为海市蜃楼一样的奇观，明人吴之恺有“怪得摊书常染绿，朝朝爽气自东来”的诗句。“莲台春色”奇在石佛，“佛向翠微分宝座，天留净土起累台”，更有岩下石龛，晴雨生色，前朝榜书“莲台”、“空谷音”两处大字，浑厚古拙，山川增辉。当地秀才题诗曰：“桃花值春开，馨香趁风起。闲步莲台间，生机千万里。”北宋至和年间，河北文人结伴来游并留下诗句：“来登翠岭暮春天，莺舌如簧隔柳烟。梵宫清虚幽玩处，奇花千树绕金田。”明代寿张县令陈璜赞叹：“空谷生天籁，莲花石上开。梵王修道处，野老筑经台。刹依岩为胜，泉从云际来。苍苍平野外，汶水正东洄。”“法兴夕照”的亮点是鲁府重修的寺庙群，殿阁参差，明光闪烁，可谓金碧辉煌，“楼阁重重光璨璨，花飞疑是帝王家”。旧志中“千载灵光照，岿然鲁殿歧”、“龛座非向西，回光照佛面”，说的就是这般天上人间的梦幻仙景。“石井甘泉”凿破云根，源深泉冽，更以甘美闻名于世。泉自何源?“泒接银河水，源分碧海波”!泉涌何状?“梵宫古井法轮圆，穿透云根涌咄泉”!泉水何味?“蔗浆最解相如渴”、“味同液露洗心田”!
明清两季，河决城坏，兵燹匪患，加之各种自然灾害，寿张县多次迁治，百姓生活颠沛流离艰辛备尝。“春日驱车过寿张，满城饥馑半流亡”，“共说奇荒后，兵车又结屯”，“苜蓿生荒圃，蘑菇发树根”，“鸡栖茅屋角，犬吠秫秸门”，“比户炊柴火，终年饱菜根”，食不裹腹，饱暖难继，地势较高、风景优美的杏花村，自然是人间天堂。在生产力极其落后的年代，黎民百姓很大程度上，把人寿年丰等诸多美好愿景，寄托于这片香火缭绕的土地上。
二、参禅悟道之乡
梁山风光优美，景观宜人，“前渊泉后峻巅，东通中都，西临盘沟，接泰岱粕脉，连汶河芳润，此乃梁山之大观也”。杏花村一带，莲台寺、法兴寺、天齐庙宫殿巍巍，问礼堂、人祖庙、三教堂僻静旷博，梵王洞、龙王盛水池洞沼相映，轩豁林幽鸟语花香，山涧小溪流水潺潺，白云悠悠芳草萋萋，宜参禅，宜悟道，宜读书，宜赋诗，简直无所不宜。
乾隆年间《重修法兴寺碑记》说，莲台寺“创建始自唐朝，重修继于鲁府”。我们在莲台石佛北侧，发现有“会昌二年五月”，前检校祠部郎中韦庸赴京述职的题名碑记。会昌是唐武宗李炎所使用的年号，既有石刻赫然在目，那么莲台寺建成的年代，不会晚于公元842年。其他题记及诗碑中，亦出现了崇宁5年(1106年)、至和二年(1055年)、宣和5年(1123年)、宣和七年(1125年)等北宋年号。上世纪七十年代中期，中国科学院考古研究所和山东省博物馆来此考察，认为“莲台处唐代曾有寺庙建筑”。从法相庄严慈祥的毗卢遮那佛像，以及雍容华贵的莲花底座来看，莲台寺为盛唐建筑并非空穴来风。据传，莲台石佛后壁，原有“雪花莲台”四个大字和“大唐贞观×年”字样，惜已不存。“重修继于鲁府”，也是有踪可寻的。莲台寺大雄宝殿西侧现存一块双龙碑额，上篆“鲁府修建雪山梵宫碑铭”，碑身已在1958年拉去修东平湖堤。鲁府即朱元璋第十子鲁王朱檀之府，鲁王就藩兖州，史书说他“好文礼士，善诗歌”，民间有“断指再植”之说，由于礼神拜佛，练丹求仙，太祖认为他行为荒唐谥号“荒王”，陵墓在今邹城九龙山南邻。对于这方具有重要文史价值的石碑，我和朋友曾多次沿堤寻找未果，期待通过知情人的指引，有一天可以重现天日。
法兴寺与莲台寺均为寿邑之胜地巨观，乾隆年间《重修法兴寺碑记》说，“寿志八景称极盛者，则曰莲台寺，其次则莫若法兴寺焉。莲台寺创建于唐代，法兴寺又建于何时?万历碑记中有“夫梁山法兴寺，其来旧矣!”从当时“庙貌圯坏，庙庑倾颓，一切门宇、方丈几至废堕”的满条荒凉之状看，此座寺院创建也应年代已久，因为缺乏直接实证，一切结论只作推测便了。从法兴寺遗址发现大量绿釉琉璃瓦，以及富丽堂皇的砖石雕件来看，这座寺院建于宋金时期，应该是大致不谬的。莲台寺以东有问礼堂，又称老君堂。那座宝鼎型石窟前壁，西有“嘉靖……春三月”碑记，东有康熙三十三年《重修至圣问礼堂碑记》，又有“中山府”大字壁题。由咸丰年间莲台寺重修一次“三年功初就”相参照，以开凿之难人工之艰可以想见，石窟开掘绝非一日之功，非三五年难以成就。又，明代以武当山为真武大帝道场，元朝以王重阳为北方全真教鼻祖，有学者将此窟开掘定位于北宋程朱理学盛行年代，也是不无道理的。上世纪八十年代以前，尚能见到石窟内依壁而刻的两尊坐像，头部已失，神韵尚存。新世纪初旅游开发，把原石像彻底铲去，挪来两尊新做造像，神情呆滞，比例失调，连石窟上“问礼堂”三字，也被换上今人笔迹，画蛇添足，煮鹤焚琴，实大煞风景事。据说，窟内石壁上刻有孔子语：“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”眼前只见一塌糊涂黄泥涂壁，清洗后不知尚有新发现否?问礼堂东南亦有一小型石窟，谓之三教堂，窟内泥石壅塞，洞窟之外尚见庭院及石阶遗址。石窟前壁两方碑刻，一方为弘治十六年(1504年)题记，另一方顺治二年(1645年)重修题名。“三教堂西为人祖庙”，也称伏羲庙，是纪念人文始祖伏羲的场所，因开山采石，荡为平坡，今已不存。
山下有天齐庙，原以为因天启年间兴建得名，据碑文记载亦是重修。此庙大殿供奉的是东岳天齐仁圣大帝黄飞虎，“执掌幽冥地府一十八重地狱，总管天地人间吉凶祸福”，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。左右配殿供十殿阎君，俱塑牛头、马面、无常鬼，面目狰狞。大殿对联云：“圣德威灵永镇东岳万民感戴，神聪照格祈保一境千古光辉”。大殿之后朝阳阁二楼梁椽上，又有墨书“乾隆二十八年(1673年)癸未二月修缮”字样。一个地方的文化脉络，极易因宗教信仰的虔诚，以偶见惊艳的方式，薪火相继地传承和保存下来。
三、皇帝驻跸之处
发现寓于探索之中，是体验探索之乐的源泉，也是开展探索活动的终极目的。如果说宋江曾在此山结寨聚义，你会说那是小说家言。如果说皇帝曾驻跸此处，你会说那只是一个美丽的传说。对于皇帝是否来过，我倒不十分关心。作为一位长期生活在这里的读书人，我很期待在梁山上找到与宋江有关的原始依据。通过几个月的探索与搜寻，这两个方面都有所收获，也算对有心人的一种报偿吧。
梁山一带，至今仍流传着武则天驾临莲台寺的传说，更有人扑风捉影地说来过两次，其中一次是和唐高宗李治封禅泰山时，顺路到莲台寺焚香拜佛。史书记载：麟德二年(665年)十月，帝后遂从洛阳出发，东封泰山。十二月至齐州(今济南)，礼灵岩寺，月底到达泰山。如果绕道梁山，岂不是多走许多弯路?如果到过莲台寺，何不多加几个字，“礼梁山莲台寺”呢?我极希望从莲台寺石壁上，找出与武则天相关的文字，但由于天长地久毁损严重，已很难找到支持这一论断的直接证据。《莲台安禅记》中有“皇上临御之”的句子，这个石碑凿刻于大明弘治十一年(1498年)正月，说莲台寺“其来已久”，“至皇上临御之九年，寿张旧城灵台寺比丘性然云游偶抵于斯”。纵览《明史》，孝宗一生没有南巡纪录。我极疑心这辞句存在的歧义。“临御”，是到某地“临幸”、视察，但也有登基、坐朝的意思。“皇上临御之九年”，也许就是孝宗皇帝登基的第九年，如此说来，弘治又与梁山无缘了。
我的看法是，不一定非要拉个皇帝，来给大梁山增光添色，但皇帝这个词仍多次跳进眼帘里。7月中旬考察天齐庙时，又见“兹虎头崖东莲台寺前，旧有圣帝驻跸处，余曩至其所，见雕梁画栋，金碧辉煌，真壮丽也!”这话谁说的?大明万历丙辰科(1616)进士宋祖舜，号鹿游子，亦一方名士，大文化人。此公系东平戴庙(原属梁山)人，笃信道教，天启三年(1624)任淮安知府，《郧阳志》记载：“祖舜，东平进士。崇祯八年代象升”，“巡抚郧阳”，曾任都察院御史。后因追寇失利，被削官夺印，遂告老还乡。崇祯十一年《新建登贤乡玄帝宫碑》及天启四年《题东岳天齐仁圣帝碑》，均出自此公之手笔。“驻跸处”，皇帝行宫也，大抵不会错的。但，“圣帝”是指“东岳天齐仁圣大帝”吗?供奉神话人物的场所也可称为“驻跸处”吗?前文所述，曾见黄绿琉璃瓦构件，如果真有皇帝驻跸处，倒是符合明清规制。可能是哪位皇帝?宋祖舜生于万历元年(1573年)，撰写此文时已年过半百，设若前推三十年可谓早年，应在1543年前后，时值嘉靖二十二年，距弘治九年(1495年)已过了48年。还有一位“驻跸”梁山的皇帝，《汶上县志》记载，康熙四十四年，康熙皇帝第五次南巡，归途驻跸开河某村，官方正史，白纸黑字，总算把水泊梁山和皇家文化扯上些关系。
发现水浒，已令人感到欣喜兴奋。发现宋江，才是青山有幸的快事。2009年11月，央视10套播出《寻找水浒》，揭示了在梁山后山摩崖石刻中，发现“水浒”字样的秘密。“率兹水浒，閟龙渊之澹淡;危台雨花，俨玉堂于虚空”，原句见于《莲社施茶碑记》，落成于万历十七年(1589)。杏花村考察的一个潜在念头，就是在梁山上找到与宋江有关的实据。唐宋明清这么多石刻，怎不见片言提到宋江?是为尊者讳贤者讳，还是宋江根本就和梁山无涉?《大清一统志》载：“梁山在寿张县东南七十里，本名良山，因梁孝王游猎于此而名。上有虎头崖、宋江寨，其下旧有梁山泺。”清初顾炎武《读史方舆纪要》：“梁山，(东平)州西南五十里，接寿张县界。本名良山，汉梁孝王常游猎于此，因改为梁山。《史记》‘梁孝王北猎梁山’是也。山周二十余里，上有虎头崖，下有黑风洞。山南即古大野泽。宋政和中，盗宋江保据于此，其下即梁山泊也。”这些记载都是间接证据，年份也忒浅了些，记载也单薄了些。
#p#副标题#e#《水浒传》约成书于元末明初，现存最早版本是嘉靖年间的《京本水浒传》。7月12日中午，在一处万历年间的摩崖石刻中，我们惊喜地发现“寇宋江尝结寨此山”之句!这处接近《水浒传》刊行年代的题记，和邻县反复炒作的《重修瑞相寺碑记》中“会古宋梁王名江，忠义聚寨，名立良山也”的记载，正可相互印证，把宋江起义的大本营指向同一个地方——梁山。无论诗人是看《水浒传》产生的联想，还是来自元杂剧和民间传说得到的灵感，至少说明了宋江起义和这座名山的血肉联系。此山非彼山，无论如何解读，梁山都不会在别处，宋江也不会弃此山而去另筑大寨!
四、精神皈依之所
在方圆不足十里的一隅之地，竟留下这么多石碑和摩崖石刻，单此一项，便足以使游人驻足、学者侧目。莲台寺“唐朝创建，鲁府重修”只是个略说，从明清以来，诸多“发心修造”、“安禅施经”、“慈航普济”等施财题名碑看，此间历代修缮应达十数次之多。信众结社聚镪，鸠工庀材，反复修葺，说明这里真是黎民精神的故乡，灵魂的家园!
纵观莲台寺庙群，大致经过了唐朝创建、明初重修、明末盛极、清代修葺等几个阶段，莲台寺或于唐初贞观盛世创建，继而法兴寺落成，继而创建问礼堂、人祖庙、三教堂、清宁观、鲁班庙等，庙宇成群，蔚为大观。唐朝以来的法事活动，主要有四月八日庙会、晋香拜佛、重修增建、施茶发愿等，从题名碑中可见，每次修葺都要耗费大量财物人工，除撰文、书丹者外，施财信主及石匠、木匠、泥水匠、修盘路匠等题名者常逾百人。其中既有僧侣住持性空、了禅、信然等募化赀财，又有信士王均、王恩杞等纠众结社，也有善男王英、信女丁门刘氏、吕仲春妻、孀妇王氏等倾家供佛，或大规模翻修改建，或小范围殿宇金妆，或捐地刻经，无不通过皈依三界，礼忏功德，寄托着对今世来生的美好憧憬!
从留下的文字记载，可以想见当年此间盛况。据碑文记载，山谷有涧，涧北广平处为法兴寺，过此有通圣桥通往莲台寺。莲台石佛前建八仙桥，夹桥对列仙桥双柏。偏东有宝鼎形石窟问礼堂，再东有三教堂，堂西为人祖庙。台下有莲台村，西首建关帝庙，庙前有巨槐二株。道光进士、寿张县令彭嘉寅撰文说，莲台寺正院大殿两庑，规模不甚宏阔，古柏参天，青石托地。石柱对联云：“夜杵发疏钟，闲松野草间，鹤戾一帘烟月;晴霞开宝刹，剩水残山外，牛眠三亩雨花”。大殿东西二院，东为准提，西为接引。由角门石径北上，石刻巨佛法像及坐下莲盆，因崖石为之，建红亭覆焉。后峭壁刻‘雪山’二字，大可盘盂。台下石洞南向，二重刻佛小像。洞左凿池蓄水，煮茶烹斋取给。绕大殿东而北者，壁题颇多。擅长丹青的画工，定能以丰富的联想，结合实际地理地貌，画出一幅大致不差的《莲台胜迹图》。
“乱山星列一山开，满目青嶂周绕徊”。不只在古老的寿张，就是周边府、县，有此一方自然风光与人文景观相和谐的风水宝地，足以令人心驰神往。邵恒堂先生回忆，建国初期，莲台寺庙群谷幽涧深，奇花千树，莲台寺、法兴寺、鲁班庙、老君洞(问礼堂)和清宁观(天齐庙)参差其间。莲台寺(又称上莲台)由三组院落组成，前面两个阁院，塑千手千眼佛。登七十余级石阶到达后院正殿，上有石雕大佛依山而建，覆飞檐红亭，下有梵王宫石窟，内塑小佛像。寺门前有一百余级石阶铺往山下，石阶两旁立着数通龙头龟座大碑。莲台寺不远处是法兴寺(又称下莲台)，有山门及廊柱数根，寺内中心建筑是大雄宝殿，殿内有四大天王，寺内外有四百八十棵大柏树，晨钟暮鼓，香火缭绕。法兴寺旁有前廊后殿的鲁班庙，内塑鲁班像，墙上有鲁班祖师授业图。法兴寺南二百余米处，又有清宁观，正殿三间，左右配殿，大殿之后是二层朝阳阁。这些现实中寺庙建筑的佛龛上，安放着无数民众心中供奉的神祗!
在莲台寺附近的崖壁上，原有的石刻文字应是颇多的。宣和七年(公元1125年)和弘治十一年(公元1498年)壁题中，有“唐人书字几多年”、“睹北崖壁，唐宋贤人皆有诗赋”的字样。从典籍中查到描写梁山泊和寿张等地的诗作中，有李白、高适、韩愈、欧阳修、文天祥、苏轼、苏辙、韩琦、陆友仁、王渔洋、刘基、袁桷、王士祯的名篇佳什，那些不可辩识的残碑，给文化研究者留下永远的遗憾。从康熙和光绪两个版本的《寿张县志》，可以看到大量“同题”、“次前韵”的酬和之作，亦有“同来”、“对饮”等纪胜、纪游篇章。这些亲历此境的文人墨客，在此抒发了怎样的旷达情怀呢?“每逢佳景忆招寻，莲社同游意气深”，——良辰美景，诗词唱和。“天际胜迹谁复论，陶然一醉即神仙”，——陶然忘我，开怀畅饮。“放笔光阴从此老，异时山色尚依然”，——光阴易逝，岁月沧桑。“只此真拙舒远性，何必殷勤问蓬莱”，“把酒正宜歌白雪，携诗直拟问青天”，——放浪不羁，铭心见性。即以收集到的《登莲台》同题诗而论，钱达道“尘机扰扰何年息，醉向山僧一问禅”，马时叙“高吟一过清如洗，胜得天龙指下禅”，赵有冯“一从拂袖东山后，世味泊然始悟禅”，杨胤德“世味尘心浑似洗，令人何处更逃禅”，——各领风骚，难分伯仲。也许这些诗人的名字，因某首诗而不被遗忘。也许我们记不住诗人的名字，但他们的诗篇已读者心中占据了这席之地。
杏花村脚下茶庄村清泉寺，是和莲台寺、法兴寺齐名的“三大寺庙”之一，据说当年朱元璋路过此寺赞叹“茶庄庙里有好水!”距此不远，又有虎头崖寺庙群。这些建筑彰显了民间信仰的力量，无数善男信女节衣缩食，共同构筑了一方土地上心中的圣殿!而今，山河依旧，岁月无情，那些鲜活的生命皆已泯灭无存。空寂的青山，静默的莲台，依旧在无声地诉说着什么!
莲台法雨，普洒人间，留住的是记忆，留不住的是山河。此山此水，有时代发展的定格，有光阴荏苒的脉络，谁能无视这方土地上的灿烂文化和丰厚历史?生活在今天的人们，要继承，更要传承，创造无愧于时代的艺术珍品，把精神财富留给后人。我们幸得品味前人留下的文化成果，也让后人在历史的某个时刻，与我们的人生取向邂逅相遇，发出会心一笑!
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