老师的工作就是教学。孔子是怎样教学的呢？《论语》中有几处，可见一斑：
一是，有教无类。他什么人都教，对学生没有歧视，不分三六九等。他说：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”意思是说，只要是拎着块肉来送给我的，我都教。为何要给他拎块肉呢？这似乎很滑稽。《礼记》里对此有说明——这是学生对老师基本的礼貌。如果这个礼貌也没有，你去教他，未免就显得太“贱”了，反而让他不待见，自然这个学生也学不了什么。若为容易得，便作等闲看。同样一个东西，花钱买来的，比白捡的更让人珍惜。
二是，教学相长。他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是说，这个学生如果没有因为急于了解某个问题而抓狂，没有因为急于表达某个思想却理不顺溜而焦虑，那就不用启发他，因为他根本就不想，你启发他也是对牛弹琴。孔子还有一句话，“不曰如之何，如之何者，吾未知如之何也已矣”，也是这个意思：不知道问“为什么”的学生，我没法教。另外，这个学生你教给他a，他就明白个a，教给他b，他就明白个b，却不能举一反三，不知道主动地联想与思考，这样的学生教着也没有意思。其实，孔子就是强调教与学之间要有双向的互动，而不是单向的填鸭。而且，孔子还讲过，“三人行，必有我师焉”，这个“三人”中当然也包括学生，说明老师从学生身上，在教学过程中也会得到学习与提升。这就是《礼记》所谓的“教学相长”。
补充一点。“举一反三”是非常重要的学习素养。指南针标出了南，你得立即反应出东、西、北在哪。今天我们读古代经典，尤其要具备这种素养，要能超越原著的文本限制，与现实的工作和生活充分结合，这样才能有更加丰富而深刻的收益。这也是我这本书所致力的方向。
三是，因材施教。有两个学生来向孔子请教同一个问题，孔子却给出两个截然相反的意见。另一个学生很不解，孔子解释：这两个学生性格相反，一个急脾气，一个慢性子。同样一件事，前者就得让他再稳当点，后者则要鼓励他大胆些。这个重要的教学原则，体现了孔子具体问题具体分析的务实精神。
四是，素质教育。孔子当年教学都教什么呢？《论语》写得很明确：“子以四教：文、行、忠、信。”这“四教”，我们可以把后面的两个合并，然后通俗地讲就是：文化课、做事课、做人课。具体的教学内容则是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）与“六经”（《易》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》、《乐》），做事的智慧与做人的道理则贯穿其间。所以，孔子的教育是真正的素质教育。
五是，诲人不倦。孔子曾自谦：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”其实，这恰是他作为一个
伟大教师的写照：冷静地观察与思考，充满热情地学习，不知疲倦地教学。这样的老师，自然会赢得学生无比的爱戴。他死后，学生们有的在他的墓前守护了三年，有的则守护了六年，并且为他建庙祭祀，光大他的精神与理想，进而蔚然成一大学派，最终成为中华文化的主流。
好学是最大的智慧
子曰：“好学近乎知。”
——《中庸》
人的天分有差别，有的人可能愚笨一点，智商并不高，但只要他好学，那他就是有智慧的人。
孔子是好学的典范，他讲：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。”意思是说，即使在只有十来户人家的小村子里，定然有忠厚老实的农民，品性比我孔丘还好，但他定然不如我孔丘好学。他还说自己：“非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是，我不是天生就多么博学、多么聪明，而是对于传统的文化与智慧由衷地喜爱，并且认真学习、孜孜以求。他好学到怎样的程度呢？同样用他自己的话讲，是“学而不厌”，是“发愤忘食”，是“三月不知肉味”。他学习《易经》一遍又一遍，以至于“韦编三绝”，当时的书都是竹简用绳穿起来的形式，因为翻看过多，这个绳断了若干次。
好学，是基于一种求知欲，这种欲望是人类的本能，它可能最初出于好奇心，进而发展为一种占有知识的权力意志。并且它与性欲一样，有的人旺盛，有的人冷淡。一个有着旺盛求知欲的人，他对知识与智能保持一种饥饿感，这样的人不聪明都难。所以，求知欲问题一直是哲学和心理学、教育学的重要课题。可令人遗憾的是，市场上充斥着伟哥、春药之类刺激性欲的商品，却少有人做求知欲方面的研究。孔子讲：“吾未见好德如好色者也。”当求知欲撞到性欲，后者往往都要占上风，以至于下半身指挥上半身，脑体倒挂，结果弄出很多问题来。所以，宋代儒家要“存天理，灭人欲”，这个说法貌似雷人，而且也确实有一点噱头的意思，其实他们强调的无非是要把人从身体的欲望里解放出来，转向理性和求知。
另外，“好学”在孔子看来，还是一种崇高的价值，在《论语》里除了颜回，他没有以“好学”称赞过任何其他的学生。
学者的生活
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语 学而》
这是《论语》开篇第一段，脍炙人口，意味深长。它描述了学者的生活。所谓学者，就是热爱学习的人。
About the Author
