子路（公元前542—480年），姓仲，名由，字子路，又字季路，春秋鲁国人，比孔子小9岁，19岁从学孔子后，由一个出身寒微的平民成为孔门高弟，“圣门十哲”之一。是什么原因使他成为一代名儒？通过阅读《论语》和其它古代典籍，研究仲子历史，谈点不成熟的看法。不当之处，祈方家指正。
一、孔子的谆谆教导
子路出生在春秋时代鲁国的古卞邑（今山东泗水县泉林镇卞桥村）的一个非常贫溅的家庭。直到年19岁时，还“冠雄鸡，佩猳豚”《史记孔子弟子列传》，头戴锦鸡翎帽盔，身佩野猪皮剑鞘。为维持贫寒的家庭生活，常常进山打柴，入林打猎，自幼养成了粗犷豪放，勇敢刚毅的性格。正如《史记·孔子弟子列传》中写道：子路“性鄙，好能力，志伉直。”就是这位戎装持剑的青年，第一次见到孔子，很是不敬，在孔子面前舞了一通长剑，然后持剑而立。孔子见状，遂问子路：“怎么能用这类东西？”子路回答：“好古的人，本来是因为好古而佩剑，不好古的人，常常用来自卫。”孔子说：“古时的君子，以忠义为根本，以仁德作护卫，不出环堵之室就能了解千里之外的事情，对不善良的人用忠义感化他，对侵暴自己的人用仁爱作为护卫，何必要拿宝剑作护卫呢？”子路听了这番教导，骤然觉得有理，顿开茅塞，便提起衣襟下拜，说：“今天听到先生的这番教导，我愿拜先生为师，接受您的教诲。”从此拜孔子为师《说苑·贵德篇》。
子路一生绝大部分时间是在孔子身边度过的，他跟随孔子40余年，63岁遇难，一直受到孔子的谆谆教导。在许多古代典籍中，记载了子路的言行，事迹、评述就达100多处，特别在《论语》中孔子与子路的对话，对谈，也有孔子对子路的评述，就有29处之多。这些对话都渗透了孔子对子路的教导和厚爱。仅举几例为证：
1、观宥坐欹器防满
孔子在仕鲁期间，曾带领弟子观鲁桓公庙宥坐之欹器。据《荀子·宥坐篇》载，孔子与弟子同往鲁桓公庙，见一倾斜易翻之欹器，特向守庙者请教，守庙者言“此盖为宥坐之器”，“宥”同“右”，“宥坐之器”即君王置于座右以为鉴诫之器。孔子言自己曾听说此器“虚则欹，中则正，满则覆”，即空时斜欹，注水至中则正常，注水至满则翻覆。遂命弟子挹水注之一试，果然“中而止，满而覆，虚而欹”。孔子见此，喟然而叹，“恶有满而不覆者哉？”弟子子路因此而问“持满有道乎？”欲孔子教导防止满而覆的方法准则，孔子强调“聪明圣知，守之以愚，功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”认为只有聪明却不显能，有功却不贪德，有勇而不逞强，富足却俭朴谦逊，才能保持住自己的盈满优胜地位。这则史实，孔子用辨证的方法教育学生，使弟子从中受到很大教育，得到了极大的益处。
2、言苛政猛如虎
鲁昭公25年（前517年）冬，孔子因鲁乱去齐途中，路经泰山。子路和其他弟子跟随。闻一农妇哭诉亲人死，而感慨“苛政猛如虎”。据《礼记·擅弓下》载，孔子从泰山傍经过时，“有妇人哭于墓者而丧”，孔子凭倚车轼倾听良久，叫子路前去寻问为何哭声“似重有忧者”。妇女回答：“昔者吾舅死于虎，吾父又死焉，今吾子又死焉”，言母家夫家皆民以捕虎为生，其舅其夫至其子都因猛虎所伤致死。孔子问：“为什么不搬家到别的地方”。妇人答以“无苛政”。言捕虎一行无苛捐杂税，收入尚可，若改他行，恐难为生。夫子为此感叹道：“小子识之，苛政猛如虎也”。你们都记住，苛刻的政令要比老虎还厉害呀，这则故事虽然发生在二千五百年前，留传至今，成为执政者应知的名言。
3、与子路及各弟子言志
孔子在与弟子的相处中，特别重视对弟子志向的教育。据《论语·公冶长之五》载，孔子弟子颜回，子路陪侍孔子时，孔子曾曰：“盍各尔志，让他们各言其志。子路首先表示，顾车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”意我愿我的车马和衣服皮袍与朋友共同使用，即使用坏了也不抱愿。颜回也谈了自己的志向。子路进曰：“愿闻子之志”，请老师说说您的志向。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，我的志向是使老者安心，朋友信任，年轻人得到关怀。从这里看出，师生之间的亲密关系，共同敞开思想，互相交流的亲切情景。
有一次，子路、曾皙、冉有、公西华四人陪孔子坐着，孔子曰：“因为我比你们年纪大一些，你们不必因此而不敢讲话，你们平日说，人家不了解我呀，假如有人了解你们，即你们怎么办呢？子路首先发言：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨，由也为之，比及三年，可使得有勇，且知方也”。一个有千辆兵车的国家，夹在大国的中间，外有军队侵犯，国内又有灾荒，如果让我去治理，只要三年，就可以使人勇敢善战，而且懂得礼仪。从这里可以看出孔子对学生真是循循善诱，启发学生谈出自己的志向。
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望喟然而叹曰：“于斯致思无不至矣，二三子各自尔志，吾将择焉”。子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之声震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘，唯由能之，使二子从我焉。”子路的威风凛凛表现得淋离尽致。我愿意得到白如月亮和红如太阳的羽箭，钟鼓声震天，彩旗缤纷盘居大地，我当先率领一队人马杀敌，必定会夺取千里土地，拔取敌人的大旗，割取敌人的耳朵来报功，唯我能行，让他们二人跟从我吧。孔子说：真勇敢啊。
还有一次，孔子到景山游览，子路、子贡、颜回跟随。孔子说：“君子登高必赋，小子愿言者何其愿，吾将启汝。”有德望的人登上高山要赋诗言志，你们中间愿意谈的，可谈谈你们的志向，我来启发你们。子路曰：“，由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”我的志向是举起长戟，在宫中拼杀，后有猛虎，前有敌人，我奋勇博击，解救两国的危难。孔子曰：“勇士哉”，是个勇士啊！从上述论述中可以看出，孔子在教育学生时，特别是在教育学生树立志向时，采用各式各样的方法启发引导，使学生受到启迪，受到教育。
4、教子路六言六蔽
孔子对学生的教育具有很强的针对性，言六言六蔽便是其中一例。即六种品德将会伴随六种蔽病，据《论语·阳货第二十七》载，孔子曾问弟子子路有否听说“六言六蔽”，子路回答：“未也”。于是孔子要子路坐下，郑重先之曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。孔子认为，若爱仁德，却不爱学问，便容易被人愚弄；爱耍聪明，不爱学问，只能是漂浮而无根茎；为人诚实，不爱学问，便容易被人利用反为害自己；为人直率，不爱学问，则会尖刻刺人；为人勇敢，不爱学问，就会捣乱闯祸；好刚强，不爱学问，只能是大胆妄为。孔子2500年前对子路谈的六言六蔽，充满了辩证法，具有很强的针对性，至今仍有很强的指导意义。中心是要我们爱好学问，它是使我们头脑永远清醒的强大的思想武器。
5、言子路“升堂，未入室”
孔子对弟子的学问一直是采取鼓励的态度。据《论语·先进十一》载，孔子弟子子路曾到孔子处弹琴，盖所弹之音不太合于孔子的口味，故孔子带有训斥的口气说：“由之瑟奚为于丘之门”，不欲子路在此弹拨， 逐子路本指为弹瑟而发，却使弟子从此开始对“子路不敬”。为此，孔子又曰：“由也，升堂矣，未入室也”，以已进入堂还未到内室为喻，言子路的学问已经入门，只是还未够精深而已。从这段叙述中我们看到了一位善良可亲的老师，他在指出学生缺点的同时，不忘肯定学生的优点。在学生之间，出现稍有不合谐声音时，老师及时进行调整，达到和谐相处。
6、子路求教治蒲之方
公元前483年，时年60岁的子路仕卫任蒲邑宰（今河南长垣境内）。据《孔子家语·致思第八》载，子路即将赴任时，前去拜见孔子，说：“由愿受教于夫子”。孔子曰：“蒲其何如”？蒲地的情况怎么样？子路对曰：“蒲邑多壮士，又难治也”。子曰：“然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强，爱而恕，可以容困；温尔断，可以抑奸，如此而加之，则不难矣”，是的，我告诉你，恭谨谦敬，便可以震摄勇武者；宽容公正，可以怀柔强横的人；慈爱宽恕，可以容纳各种困难；温顺而果断，可以抑制奸邪，如果这样坚持下去，正气就不难树立了。子路遵照孔子的教导，在蒲执政三年，蒲大治，受到孔子三善治蒲的美誉。
7、止子路私施惠于民
子路随孔子自楚返卫后，遂仕卫，任蒲宰。为防备水灾，“与其民修沟渎，”见民劳役艰苦，遂以已之财每人每日赐“一箪食，一壶浆。”孔子闻此事后，速派子贡专程前往加以制止。子路忿然不悦，往见孔子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食，一壶浆。而夫子使赐（子贡）止之，何也？夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受”。这段描述，道出了子路当时的心情和生气的样子，而且要与夫子吵嘴的意思。然而孔子指出，子路私自施惠于民乃是犯了显已抑君的大忌，说：“尔以民为饿，何不先于君，发食廪以给食之予而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也。速已则可矣，否，则尔乏受罪不久矣。”子路豁然醒悟，心服而退（见说苑·臣述篇）。从这段叙述，可以引起三点深思。一是子路作为一邑之宰，与民同修沟渎，以防水灾，说明他身先士卒，为民谋利；二是他从腰包里拿钱给民众发放吃的，说明他爱民亲民；三是孔子对他的讲道理劝说，说明孔子对弟子的爱护。此事发生在2500年前，说明子路的这种精神，不能不叫人感动，而且具有现实意义。
二、子路的多思善问
多思善问是子路的重要特点之一，多思是善问的基础，善问是获取知识的重要方法。子路对于任何一个问题，都要问一个为什么，都要弄明白，稍有一点不懂的地方，他都要坚持问到底，直到明白为止。《论语》中涉及子路问难之处就有12处之多，《孔子家语》中也有10余处。均记述了他多学善问的内容和方法，孔子对这些问题的答复阐述了孔子的思想，是我们研究儒家思想的钥匙和入门之处，非常有意义，又非常深刻。他问“仁”，问“义”，问“学”，问“道”，问“智”，问“勇”，问“礼”，问“德”，问“生”，问“死”，问“鬼”，问“神”，问“君子”，问“小人”，问“全节”，问“成人”，问“理政”，问“治军”，几乎无所不问，从中看出子路思考问题的深度，孔子对此也无所不答，从中看出孔子透析问题的高度，他们的对答简直是师生毫无距离的生动画卷，至今读起来，仍是津津有味，常读常新。
1、子路问士。子路问道：“何如斯可谓士矣”？怎样才配称为“士”呢？子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”就是说要互相切磋，互相帮促，亲密和谐，可以叫做“士”了。朋友之间要这样，兄弟之间也要这样。《论语·子路第十三》·子路通过问“士”，孔子教给了与朋友兄弟相处的基本准则。
2、子路问政。子曰：“先之·劳之”。子路问如何现政，孔子说：身先士卒，不辞劳苦。子路请老师再多给以指教。孔子说：“无倦”。要坚持不懈，不倦怠。《论语·子路第十三》给从政者提出了最低要求。
3、子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子路问怎样服侍国君。孔子说：“不要欺骗他，却可以犯颜直谏他”。《论语·宪问第十四》为如何服侍国君交待了方法。
4、子路问成人。怎样才是一个完美无缺的人。孔子说：“聪明智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公倬，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求。再用礼乐的教育陶冶，也就可以成为完善无缺的人了。”又说：“现在完美无缺的人哪里一定要这样要求呢？看见利益能想到道义，遇到危难愿献出生命，长期穷困不能忘记平日的诺言，这样也可以说是完美无缺的人了。《论语·宪问第十四》·孔子的这段教导对子路成为圣门之哲具有重要意义。
5、子路问君子。子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己，恭敬谨慎”。子路说：“这样就够了吗？”孔子接着说：“修养自己，使他人安乐。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己使老百姓都能安乐，”这一点连尧舜大概还没做到呢？《论语·宪问第十四》。从怎样做君子的地对答中，看出了孔子的博大胸怀。
6、子路问君子尚勇。子路问君子尚勇吗？孔子答道：君子以义作为最高尚的品德，君子只讲勇敢而没仁义就会造反做乱，小人只讲勇敢不讲仁义就会做强盗。孔子在这里指出了勇和仁义的关系，教导学生在行动中，首先要讲仁义，不讲仁义，只讲勇就会成为危害社会的祸根。
7、子路问贤君治国。子路问孔子曰：“贤君治国所先者何？”贤能国君治理国家，首先要做的是什么呢？孔子说：“在于尊贤而贱不肖。”在于尊重贤能的人而鄙视小人。子路又问：“听说晋国的中行氏，就尊重贤能的人而鄙视小人的呀，他为什么还灭亡了呢？”孔子说：“中行氏尊敬贤能的人却不能重用他们，鄙视小人却不能清除他们。贤能的人知道他们不被重用就怨恨他，小人知道他们被鄙视，就仇恨他。怨恨和仇视并存于国中，邻国之敌陈兵于郊外，中行氏想不灭亡，怎么能办得到呢？”子路的问很有深度，孔子的答富有哲理。这段对话对于执政者特别是负责组织干部工作的人具有重大的意义。
三、子路勇于实践
读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。子路在跟随孔子的四十多年里，不仅重视读书，而且勇于实践。“子路读书处遗址”现在仍存在山东省东平县的子路村中。有人说子路是一介武夫，其实不是这样。他是一个很有思想，善于学习，善于思考，勇于实践的人。不然子路的一系列功绩怎样解释呢？
子路知错必改。据《孔子家语·三恕第九》载：“子路穿着整洁华丽的衣服去见孔子。孔子说：仲由，你为什么这样神气呢？岷江才从岷山流出时，它的源流只能浮起酒杯，及至渡口时，如不两船相并，避其风浪就不能渡过去。这不是因为到了下游水多的缘故吗？现在你穿这样的盛装，色彩又这样华丽，天下的人谁还肯指出你的过错呢？”子路快步退出，换了衣服回来，神色自若。
孔子说：“仲由，你记住，我告诉你，爱夸夸其谈的人往往华而不实，爱抛头露面的人往往自夸，将才能表现在脸上的是小人。所以有的人知道就说知道，不知道的就说不知道，说话很简要；不能就说不能，行为很正大。说话简要实在，就是聪明；行为光明正大，就是仁德。既仁德又聪明，怎么不受益呢？子路按照孔子的教导办事，做人，实践自己的人生，成为“圣门之哲”。河南濮阳子路墓祠前竖立了“正大光明”的高大牌楼，就是纪念这位实践孔子思想的夫子。
子路很看重实践。子路在任季氏总管期间使子羔为费邑宰。子曰：“贱夫子之子”。意简直是害人子弟。子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”？言治理民人，事奉社稷，便是习于所学，为什么一定要读书才叫做学向呢？从此看出，子路认为实践也是学习，并不把读书作为唯一的学习。
子路一生跟随孔子，在孔子的教导下，依靠自己的博学多问，认真实践，终于成为古代名儒，证明儒家思想具有巨大威力和旺盛的生命力，我们应该在新的历史条件下，继承和发扬中华民族优秀文化传统，吸取精华，弃之糟粕，为中华民族文化的伟大复兴而努力。
仲崇义联系电话：0452–3326827，
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