正值盛夏，轻风拂面，蝉声如歌，我来到舞雩台。
这是古城曲阜孔庙东南方的一个大土丘，前面正临滔滔沂河。土台高耸，树木阴翳，它的留存与盛名，是因为这儿留下过孔子的足迹。
这儿曾是古时帝王的祭天求雨之处，届时童男童女们便起舞而呼雩。因了台势突兀，环境幽雅，视野广阔，孔子便常在此聚众讲学。一如杏坛，正是感悟生命的好地方。
应该是暮春吧。孔子和弟子们出现在这里，这是他们讲学后的悠游。登高台而傍森木，浴沂水而沐清风，孔子对弟子曾点“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”恬淡自然的人生志向，很是赞赏。
舞雩台上，立着两块石碑。“圣贤乐趣”与“舞雩台”，另一块“凤翔千韧”则已遗失。
就是在这儿，孔子及弟子们寻找到了真正的“乐趣”。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孟子深谙孔子真正的“乐趣”，进而演绎引申为：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而育之，三乐也。”
一块土台，于是风生水起；一方祭坛，从此智慧霞披。
“凤翔千韧，非梧不栖”。孔子的“乐趣”观，圣光润泽，金玉砥砺，相续流传，以至范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、欧阳修“与民同乐”、孙中山“天下为公”、北京中南海“为人民服务”的阔达胸襟与宏远追求，真正践行了孔子的“乐趣”。这一种“无我”“忘我”“大我”的境界，得孔孟之真蕴，通天地之自然，实在令“以名利为乐，以享受为乐，以自我为乐，以现代化为乐”者相形见绌，自惭形秽，为之汗颜，无以自容。
荒草披离，杂树丛生，曲路窄径。我在努力辨认台上那些早已漫漶湮灭的脚印。这里，到底走过一些什么人呢？汉高祖、司马迁、唐高宗、宋真宗，朱熹、苏轼、司马光、王安石、王阳明、文天祥、康熙、乾隆、曾国藩、康有为、梁启超……一串串长长的脚印，纷至沓来，络绎不绝，从汉朝一直走到今天。而今寻访圣迹，仰之弥高，我却已迟到了2500多年，实在丈量不出这里文化积层的厚度和宽度。
我固执地认为，夫子发出那句“逝者如斯夫，不舍昼夜”的地方，就在此地。尼山的“观川亭”，虽言之凿凿，有亭为证，但那里是夫子的出生地，生之茁壮，值得赞美，显然不是言之所出之处，孔子从不哀叹生命；言出泗水之滨，更是别人的附会。“消逝的时光就像河水一样啊，不分昼夜地流去。”孔子抛砖引玉，一语双关，让表面意义泛浮河面，却在河底沉淀下科学哲理的金子，任深潜者得之。《说文解字》云：圣者，通也。这与“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”（《道德经》）、“万法本闲，惟人自闹”（《佛经》）一脉相通。妄念如流，相沿不止，当慧剑斩断，归于宁静，方见生命本原，方得生命真要，这是孔子对于生命的深度哲学思考，也是圣贤智者潜意识的共同认定。“逝者如斯夫，不舍昼夜”，整个《论语》，最有哲学意蕴的就是这句话，而这句话，成为《论语》的引擎和灵魂，也使舞雩台成为孔子思想行程的制高点。
一句哲言，却被浅解薄释，浮光掠影，置于鄙远，不索真要，从此“逝者如斯夫，不舍昼夜”便失去熠熠光彩，湮灭在荒草野蒿之间，如同沂河水偶尔掀起的一朵浪花，转瞬即逝，淹没于滚滚长河之中。
风雨飘摇，舞雩台为此惆怅了2500多年。
那年陪年迈的母亲在孔庙前的木椅上小坐，见得庙墙高高，游人如织，母亲喟然长叹：“多少年没到孔林里看看爷爷的坟了。”一语惊魂。按祖制，只有孔子的直系嫡传后裔才有资格入葬孔林祖茔。母亲为人谦和含藏，从没对我们讲过她自己辉煌的家族流脉，没想到生我养我陪我40多年的母亲竟是圣人之后。至母亲的爷爷一代，尚为71代嫡传，如今至母亲一代，已是73代旁支。宗分多门，旁支逸远，如同“逝者如斯夫，不舍昼夜”的被冷落忽略，也湮没在寻常巷陌、衰草夕阳之间了。
我甚至还认定，孔子见老子的决定，也是在这里作出的。土台高耸，沂水汤汤，正可以遥见西南方不远的河南鹿邑，那里是诞生老子的地方。博学的老子此时正在周朝的图书馆里沉思生命的哲学大问题。圣贤所见略同，这不是一般意义上的学术交流与研讨，分明是世界顶级教授的峰会，分明是世界顶级教授的战略合作与分工：“我们以人为本，济世度人。你讲社会学，讲入世，侧重生命过程；我讲哲学，侧重生，出入世兼顾；释迦牟尼兄，你讲科学吧，讲出世，侧重死”。老子炯炯的目光，投向喜马拉雅山脚下的尼泊尔——那里是释迦牟尼的家乡。于是，承载中国文化的这三架马车便隆隆驶进了中国2000多年坎坷曲折的漫漫旅途中。
此时的沂河，正是碧波潋滟，杨柳拂岸，沂河岸上，花红柳绿，碧草如茵。冷冷清清的舞雩台，人迹罕至，寂寞忧郁地俯瞰着西去的沂河水，欲说无言。
山雨欲来，舞雩台，你还会继续惆怅下去吗？
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