柳下跖和孔子的故事

　　跖（盗跖，柳下跖）要早于孔子一百多年，却因一个故事，让他们有了历史上的交集。据记载和传说，一日，孔子登临邾国东山(今邹城峄山)，在山上向东南望去，看到一处林木葳蕤、炊烟袅袅、环境清雅之地，听邹地弟子介绍，此地名柳下邑，是前鲁大夫柳下惠的食邑。孔子对柳下惠推崇已久，遂率众弟子慕名前去拜访。柳下邑在当时已是繁华之地，村大地阔，孔子和众弟子从村西游至村东，皆汗水涔涔、口干舌燥，忽在东南处发现一汩汩清泉，口渴欲饮，有村民拿器皿前来搭讪相助，称此泉奇特，四季常流，水甘清冽，尤其冬季，泉水仍不断向外流溢。孔子颔首赞叹，取水欲品，又听村民说此泉是柳下惠之弟柳下跖发现并为民所建，为纪念他，取名“盗泉”。孔子听后，忽放下所端之器，命众弟子不得饮水，且训之曰：“志士不饮盗泉之水”。并且对柳下惠有盗跖这样的弟弟深感惋惜，对柳下惠教弟无方也颇有微辞。众弟子只得口忍干渴，随孔子悻悻而去。

　　故事虽已久远，但自然可信，孔子对有“盗”之名的柳下跖不以为然、坚决不饮“盗泉”之水，符合他忠君爱国、注重名节的一贯主张。在看庄镇柳下邑村，仍然还有盗泉的遗迹，只不过因避“盗”之名而被后人改成“小柳泉”。这个故事却不断被人引申和演绎，由此引发了更多的故事。这些故事虽然不符史实，却因流颂甚广而让人信之为真。首先是庄子以超然的笔法，让柳下跖和孔子面对面会在了一起，并且有了一场十分激烈和深入的争辩，因庄子倡扬道家、反对儒学，这场争辩自然以孔子失败而告终，并且庄子假托柳下跖之名，颂扬了道家绝圣弃智、不慕权贵、崇尚本真、尊重生命的理念。后人对这次会面推波助澜，故事更加精彩和深入人心，直至到文化大革命，把这次会面引向阶级斗争，故事也推向了高潮。在当时的社会背景下，柳下跖在故事中作为农民阶级的代表，自然是义正辞严、大义凛然的，被称之为“怒斥孔丘”。

　　穿越历史，回归本来，我们会发现对柳下跖的很多记载和评价，这些评价褒贬不一，但让我们能够更为客观真实地认识柳下跖。据多项史料记载，柳下跖名展雄，是鲁贤臣柳下惠的弟弟。柳下跖因不满奴隶遭受贵族压迫，集结义军万人，揭竿而起，转战黄河流域，惩恶扬善，杀贵族，救奴隶，所到之处，“大国守城，小国入保”，各诸侯国望风而靡。《荀子》一书称颂柳下跖“名声若日月，与舜禹俱传而不息”，《史记》称：“其徒颂义无穷”，而《史记·伯夷列传》中却说：“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是尊何德哉?”目前各种网络搜索和百度百科较为普遍的说法是：“柳下跖，春秋末著名的奴隶起义领袖，邹城看庄镇柳下邑人。柳下跖被历代统治者骂作盗跖，有‘志士不饮盗泉之水’之说，即指他”。从史料来看，对柳下跖赞颂较多的是他的“盗亦有道”。所谓“有道”，说法也不一。其一是偷盗有道。有文记载：“跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎?’跖曰：‘何适而无道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也’”。意思是说盗贼也有行为规范，如果发展壮大，也要遵守一定的原则。但这种说法讹传的成分较多，因柳下跖盗之名其实是因反抗统治阶级而被污名，并非真有偷盗之意，故不足为信。其二是道义。盗跖领导奴隶对抗奴隶主阶级的统治，追求平等、反对压迫、劫富济贫，主张“人人生而平等”，反对社会等级，打出“分均”的大旗，这种为民请命的行为贯彻了道义的思想。后世的造反起义者多奉跖为师为圣，如梁山宋江打出的“替天行道”的旗号，就是“盗亦有道”的传承。隋未十八路反王并起，他们反对暴政，扶持明君唐王，山东响马多来柳下邑村慕名拜访，并把盗泉改名为响马泉。其三是道家之学。从《庄子·盗跖》篇中可以看出，庄子对盗跖十分赞赏，认为他安时处顺、逍遥无待，穷天理、尽道性。三国时期，崇尚自然和道家思想的竹林七贤慕跖之名前来拜访，在柳下邑周边游山揽水、享乐田园，并顺河而下，与贤圣相临而居，几月不去，他们所聚会的村庄被后人改名为七贤村。

　　无论历史怎样演绎，最可信的史实是柳下跖和孔子的对话，是两个山东人的对话，他们代表两种不同的思想，被后人发扬光大，都融入了山东人的性格血液之中。孔子主张忠君爱国、仁者无敌。但孔子之忠被后来的统治者引导为愚忠，君君臣臣、父父子子之间，君父的权威被放大到绝对化。而盗跖的反抗精神，也不失对孔子思想的中和。孟子对孔子的忠君思想有了一定的突破，提出“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”“得道多助，失道寡助”，这种要求辅明君、弃暴政的主张，多多少少与盗跖有相通之处。