在尊重相对价值甚至超越相对价值的《庄子》看来，在相对世界里制造条条框框并且乐此不疲地传授世人“生存法则”的孔子，无疑是“俗物”一个。但如果一味地批评孔子和儒家思想，那岂不是落了相对价值的俗套？于是，游戏文字戏谑孔儒，就成为《庄子》的特大看点之一。
比如在《德充符》一篇里，《庄子》以叔山无趾和老聃的对话，指出孔子就是一个想要名闻天下的“专家”，而非视名声为枷锁的“至人”(“且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”)。其表现令专程赶来的学生大失所望，深感见面不如闻名。(“吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”)
《庄子》还借叔山无趾之口，称孔子在追求名誉的道路上已经是无药可救(“天刑之，安可解”)。
到了《大宗师》一篇里，《庄子》稍事收敛，对孔子笔下留情，把他塑造成了一个尚且孺子可教的人物。因为至少他略通方外之道，知道一个人的理想状态应该是随着自然而循环变化，神游于尘世之外，逍遥于自然境界(“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)，并且能看到自身的固陋——拘守于世俗礼节，爱表演给众人看(“为世俗之礼，以观众人之耳目”)。
最为酣畅的当是《盗跖》一篇里，《庄子》借柳下惠之弟、一个叫跖的大盗之口，道破孔子就是一个高明的骗子(“巧伪人”)，并指证他有“三重罪”。
一、“作言造语，妄称文武”，“不耕而食，不织而衣”，无端制造是非，迷惑天下君主，使得天下的读书人不反本业，假托孝悌之名来侥幸求得封侯富贵(“擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝悌而侥幸于封侯富贵者”)；
二、尊道德不够的黄帝、不慈爱的尧、不孝顺的舜为圣主，尊流放君主的为文王，攻伐他国的为武王(“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧 舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣”)，假借文武之道，宣扬以强力欺凌弱小，以势众侵暴寡少的思想(“以强凌弱，以众暴寡”，让人们因追求利益而迷失了本真，违反了性情(“以利惑其真而强反其性情”)；
三、用动听的话迷惑子路(“以甘辞说子路而使从之”)，让他因刺杀卫君而被剁成肉酱，上不得保身，下不得为人。
最后，盗跖还反问孔子：“天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？”
而彼时的孔子，自称才士圣人，爱为人师，终日游说各国君主，以求才华被赏识，谋得一官半职。但其处境实在不是很好，被鲁国驱逐出境两次，被魏国禁止居留，在齐国没有出路，在陈蔡被围困……
就只是，庄子戏谑的言语，在几代几世后都得到了验证。世有不耕者谷米成仓，脑满肠肥；不织者锦衣华服，招摇过市。读书人以求富贵为最高目标，强权为生存手段，冷血人忽悠热血人为之卖力卖命。追捧欺世盗名者为专家学者，打砸为温饱挣扎的人就如同仇人见面。
(摘编自日本新华侨报网 文：张桐)
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