探索“千古梁祝话本源”的主要依据是：1995年重新挖掘出土的明代刻石方志——《梁山伯祝英台墓记》碑。全文如下：
孟元篆额碑名：
梁山伯祝英台墓记
丁酉进士前知都□县事古邾赵廷麟撰（写碑文）
文林郎知邹县事古卫杨环书（写碑文）
亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元（篆）额（碑名）
外纪二氏出处弗详，迩来访诸故老，传闻在昔济宁九曲村祝君者，其家巨富，乡人呼为员外。见世之有子，读书者往往至贵，显耀门闾，独予无子。不贵其贵，而贵里胥之繁科，其富如何！膝下一女，名英台者，聪慧殊常。闻父咨叹不已，卒然变笄易服，冒为弟子。出试、家人不认识，出试乡邻不认识。上白于亲，毕竟读书丕振门风，以谢亲忧。时置暮春，景物鲜明，从者负笈过吴桥数十里，柳荫暂驻，不约而会邹邑西居梁太（大）公之子名山伯，动问契合，同诣峄山先生授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日，英台思旷定省，言告归宁。倏经半载，山伯亦如英台之请，往拜其门。英台肃整女仪出见，有类木兰将军者。山伯别来不一载，疾终于家，葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期，英台苦思山伯君子，吾尝心许为婚，第无父母之命，媒妁之言，以成室家之好，更适他姓，是异初心也。与其忘初、而爱生，孰若舍生而取义。悲伤而死。少间，愁烟满室，飞鸟哀鸣，闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。以遂生前之愿，天理人情之正也。越兹岁久，松楸华表为之寂然。俾一时之节义，为万世所湮没，仁人君子所不堪，矧惟我□朝
□祖宗以来，端本源以正人义，崇节义以励天下。又得家相之佐理，斯世斯民何其幸欤（欤）？
时南京工部右侍郎，前督察院右副都御史奉敕
总督粮储，新泰崔公讳文奎，道经顾兹废冢，其心拳拳，施于不报之地，乃托阴阳训术鲍恭干，昔有功于张秋升以奉禄，近有功于阙里，书以奏明，授命兹托岂无用心哉！载度载谋，四界竖以石，周围缭以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守祠有役。昔之不治者，今皆治之，昔之无有者，今皆有之。始于上年乙亥冬，终于今岁丙子春。恭干将复公命，请廷麟具其事迹本末，岁月先后，文诸石。不得已而言曰：土地降哀不啬于人，惟人昏淫丧厥贞耳。独英台得天地之正气，萃扶与之倩淑，真情隐于方寸，群居不移所守，生则明乎道义，没则吁（吁）天而逝。其心皎若日星，其节凛若秋霜。推之可以为忠，可以为孝，可以表俗，有关世教之大，不可泯也。噫！垂节义于千载之上，挽节义于千载之下。伊谁力欤？忠臣力也，忠臣谁欤？崔公谓也。不然，太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之。
卷里社□□林户符孜 （公元1516年）正德十一年丙子秋八月吉旦立（石匠梁圭）(1995年4月4日考正：碑高1.8米，碑宽0.84米，碑厚0.24米；碑文共26行，满行43字，全文总计841字，正文758字。)该碑位于微山县马坡乡，马坡村村西南隅。
笔者：济宁“梁祝墓记碑”是在永乐大典完成百多年后的背景下撰写而成，“堪称世界文化遗产的珍品”：（《永乐大典》是一部类书，它编纂于明朝永乐年间，历时六年（1403－1408年）编修完成。它保存了14世纪以前中国历史地理、文学艺术、哲学宗教和其它百科文献，与法国狄德罗编纂的百科全书和英国的《大英百科全书》相比，都要早300多年，堪称世界文化遗产的珍品，也是中国最著名的一部大型古代典籍）。碑文写的如此翔实，可能与此书有关。该碑文首次提出：“端本源以正人义，崇节义以励天下”。“本源梁祝”是“正义”之人；是“以励天下”的“节义”之人。从该“墓记碑”中“卒然变笄易服”的习俗，可以揭示出：梁祝20岁与15岁“同诣峄山先生授业”时的年龄；从“昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者”记载，又可破译梁祝共处4年的时段。即4年中形成“爱的千古绝唱”。从该“碑文”的翔实载录，基堪称是一部完整“梁祝传”；从“谓其令节，从葬山伯之墓”的剖析中，又可称之为一方“颂德碑”。从“前督察院右副都御史”崔文奎“奉敕、总督粮储”，说明是被皇帝委派检查执法情的，（据网络资料：御史与御史的责任，古代监察御史：御史之权既重，然处事若有差失，惩办也极严厉。—可见有明一代，对御史官的选授和督察是甚为严格的）“道经顾兹废冢，其心拳拳，施于不报之地”，重新“修坟建祠”并“树碑立传”；又有“掌管图书，专门传授儒家经学”的学官“亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元（篆）额（碑名）”定以真情实事的“原型人物”相记。
㈡济宁“刻石方志”——《梁山伯祝英台墓记》的译文（源自：2003年10月18日，山东省集邮公司，在济宁市邮政局发行的《梁山伯与祝英台》特种邮票集上）：
［《外纪》这部书介绍梁、祝两姓的出处由来不详细。近来询访过去老年人的传说。在从前济宁九曲村有位姓祝的人，他家很是富有，乡里人称他为员外。他见到世上有儿子上学念书的，往往提高了社会地位，使门第增加光彩。只有我没有儿子，没有人敬重自己的社会地位，只有差役科敛赋税时要得格外多，富又能怎么样呢！他有一个女儿，名叫英台，聪明颖司与一般的人不同。听见父亲不住地叹气，便突然改变头发的样式和改换了衣服，冒充为儿子。出试试家人，不认识；试试乡里邻居，也不认识。向上禀明了父母以后，竟去上学读书以振兴家门，以减少父母的忧虑。当下正在春天将尽的时候，景色鲜艳明媚。跟从的人背着书箱，过了吴桥几十里路，在柳树萌下暂时歇息。碰巧遇见了邹县西居人梁太公的儿子梁山伯。至相问答后觉得性情很投合，便一同到峄山先生那里去学习。白天在一个窗下求学，夜里在一块睡眠。三年没有解开过衣服，可称得上是诚信好学的人。有一天，英台想到，好久没有问候父母了，便告假回家探望。转眼过了半年，山伯也应英台的邀约，到她家中拜访。英台很快地整理女子的装束仪容出来相见。好像代父从军的花木兰将军一样。山伯别后不到一年，因病死在家里，埋葬在吴桥以东。西庄的富户马家的郎君到了来取亲的日子。英台苦苦地思念梁山伯是个人品好的人。我曾经内心中愿意嫁给他。但是没有父母之命，也没有媒人说合，使我们已心许成婚的好事，成为一家人。要是再嫁给别姓人家，就是变心了。与其变了心想活着，倒不如舍弃生命成全道义。于是便悲伤过度地死了。稍微静下以后，但见满屋都是愁烟，飞鸟也哀声叫着，听到的人都很惊讶。马家的郎君回转空车回去了。乡里的人们说她保持了很好的节守，把她合葬梁山伯的坟墓里，以顺遂她生前的愿望。这与天理和人情都是正当。
过了很多年，林中的树木和墓前的华表都沉寂了。使那一时的坚贞的操守和正当的行为成为永远被埋没的事情。这使有仁德的好人受不了。何况我们这个朝代，人上代起到现在，都注重道德教化的端正人心，敬重有节义的人，来勉励天下的人。又得到当朝的前相以这种精神来辅佐天子。这个时代的这些老百姓，是多么幸福呀！在这个时候，南京工部右侍郎，曾担任过督察院右副都御史，现奉旨总督粮储事务的新泰人崔公名讳叫做奎的路过此处。看到这里败坏废弃了，心里总是放不下，作出不求报赏的施舍。于把此事托付给阴阳训术鲍恭干。鲍恭干这个人从前在张秋水利工程上立过功绩，生了官职和俸禄，近来又在曲阜孔庙的事情上立了功绩，上报了升赏名单，任命了现在官职。这个托付难道是是没有充分考虑的吗？于是他测量谋划，四边立了界石，周围绕上一圈围墙，把坟子筑高。有祠堂安置神灵，有门可供出入，有差役以供守护。从前没有办理的事情，现在都办理了，从前没有的，现在都有了。从正德十年已亥冬天开始，到今年丙子岁的春天完成。鲍恭干准备向崔公交差，请我（赵廷麟）把事从头到尾以及时间的先后，写篇文章刻在碑石上。我不能不答应，只得说以下的话：上天把福和善降赐给下界的民人，对人是不吝啬的，只是因为人们昏暗不明，做事过份，才丧失了他们好品行罢了；只有祝英台得天地间的正气，聚集了一切的好品质。把真藏在心底，信在一起不改变节操。活着知道貌岸然道义，以死向上天呼吁。她的心像太阳星辰一样光明，她的操守像秋天的严霜那样严格。推广这种精神可以做忠臣、可以做孝子、可以激励世俗。有关道德教化的本源，是不能够让它泯灭的。咳！节义垂范在一千年以上，换回节义的倾颓在千年以下，这是谁的力量呢？这是忠臣的力量啊！忠臣是谁呢？就是说的崔公啊！这是明显的和伟大的。在史书写的正史上，曾经把忠臣和烈女一同立传让他们流传，因此在这篇文章里也一并记述。］（说明：该译文是应笔者请求，有原济宁第六中学，后改为济宁第二职业中专，教授语文课的高级讲师——李心信先生所译）。
㈢济宁《方志》载：“梁祝”遗迹
㈠《邹县旧志汇编》载“梁祝”遗迹 （邹城市政协办公室高善东主任提供，1995年5月17日，上官好岭、卞雄杰、贾翠英于邹城市招待所，摘抄）：1、《邹县旧志汇编·跋》曰：“仰观风偃石、孤桐观犹话前朝，大通岩空明中正，孔颜像石依然，迷陀庵肃荒芜，帝子羊车何在?源头活水，心契妙光，亭上逍遥，书残梁祝”。峄山《朱志》（朱成运，康熙11年，公元1673年邹县令）梁祝洞在大通岩内。梁祝读书洞（石勒此五字），俗传梁山伯、祝英台在此读书
2、第八章，桥梁[娄志]第31页，吴桥——在邹县之西六十里，跨白马河，隆庆年间被水淹没。
3、第十二章，林墓[朱志]第50页，梁山伯祝英台墓在城西六十里吴桥地方有碑。
㈡《峄山志》：为手抄本，同治三年上元甲子新修订（公元1864年）所载梁祝遗址和对《墓记》的解读：（1995年6月1日，由上官好岭、卞雄杰、贾翠英三人摘抄于曲师大图书馆）
①梁祝读书洞，在至圣祠右。相传梁山伯、祝英台读书于此。万历16年（1588年），知县王自谨于洞口大石南面,勒“梁祝读书洞”五字。考之邹志，并未详明。
②“惟云梁祝墓在邹城西60里，马坡村西南隅吴桥之侧。”
明正德丙子（年）知县杨环立石。阅其碑文，亦荒唐附会而无实据。峄山梁祝洞洵不可信也。王公刻此五字，不徒以讹传讹耶。
从此记述中明显看出，“峄山志”的撰写者对史迹没认真阅读和考证，济宁《梁祝墓记》以真实“梁祝原型”人物，校正了《宁波志》所记“祝适马氏，舟经墓所，风涛不能前。英台闻有山伯墓，临冢哀恸，地裂而埋壁焉”的误传、误解；正是由于不解这一深层的内在含意，就武断地说“阅其碑文，亦荒唐附会而无实据”。就这样把发生在东土商奄之地——鲁国故地——今日之济宁的“梁祝之原生态”，移植到“梁居会稽，祝居上虞，南土人也”的“梁祝传说”。关于“梁祝之乡”的争论，历史久远，《峄山志》撰写者的这些记载，直接影响到人们对济宁《梁祝墓记》的考究，更影响到对“梁祝原型”——判断“梁祝传说”的标准认定和真正起源地的认定。
③洞石之南面，刻“太空色像”四字。万历16年（公元1588年）6月心吾书（心吾即王自谨，洧川人，进士，文林郎，邹县令）
梁祝诗，详见东峰万寿宫梁祝像下
题梁祝洞词并序
闫东山，滕邑
峄山梁祝读书洞，见于文集者不一，继阅宁波志，梁祝系东晋人。梁居会稽。祝居上虞。曾改男装同学。及梁知之已许马氏。怅然若有所失。后三年，为鄞令。病且死。口属葬（于）清道山下。祝适马氏近此。梁冢忽裂。视即投死于中。丞相谢安请封义妇云云。又按舆记，宜兴善卷洞中，亦有祝英台读书处。究之若假若真。无须深辨。聊题一词以俟博识者。
#p#副标题#e#学同学，坟共死，梁祝是千古，笑问山灵此事见真否，
至今裙履留装雌雄莫辨，若争羡俊男痴女，究无据。
何为清道山边，高封义忠墓，善卷洞中，亦有读书处。
要信化蝶香魂那分南北，便浙江，总教团聚。
④梁祝泉在梁祝读书洞右，泉侧石上刻“梁祝泉”三字。
游峄值梁祝读书洞
盈盈人未去，袅袅韵初终。翠石文犹缘，榴花色更红。
泉清思濯足，枼乡忆临风。坐欠摊沙卧，山莺唤竹丛。
峄山附会辨
邾文公所迁之国而纪王城之名，相传已久，至问其为何代之王为纪王姓氏。则茫不置一词殊可笑已。至于梁祝一事，按宁波府志，梁居会稽，祝居上虞，南土人也，而好事者确谓山阳有梁祝读书洞，且设像于万寿宫，使人狎戏之，侮谩之甚者，下里巴人之词，并以淫邪之行，无益名胜，实污山灵，抑何取尤可异者，我天子以天下纵之圣幼师项氏，长适周问官学琴……
笔者认为清代这位《峄山志》的撰写者，治学态度不够严谨，如，“纪王城”之说，实为唐太宗之子被封为纪王，都于邾国都城，故而称之为纪王城；仅仅根据宁波府志的记载，也不考究是否真实，就认定“梁祝”为“南土人也”、“梁祝宁波人也”；并用一些苛刻的语言，甚至认为“梁祝读书洞”、万寿宫梁祝像“无益名胜，实污山灵，……其议去之”。
⑤万寿宫梁祝像 （七绝）
陈云琴
信是荣（爱）情两未终,闲花野草尽成空。
人心到此偏酸眼，小像一双万寿宫。
⑥万寿宫梁祝像 （五律）
颜崇果
江陵烟水阔，此际白云封。
好事凭工手，无端会冶容。
昔日想思恨，惟余对冷松。
“梁祝宁波人也，而设像于此无理之甚，且使□□谩之，狎侮之，下里巴人，又蔑以邪秽之行，未必此像阶之厉也，其议去之。”摘自同治三年上元甲子订新修《峄山志》（手抄本）卷之五绎阴基俊堂藏书。
滕邑龙印麓先生峄山纪略
峄阳齐越千先生峄山纪实（实记）石本
古邾峄山老人侯文龄萝九甫编次
男折桂步月、丛桂季山同校阅
《峄山志》中关于陈云琴的几种说法：陈云琴 国朝陈云琴 邹人 陈云琴森庵
㈢此后，相继阅读了①《峄山新志》（田振铎、刘玉平编、济宁新闻出版局1993年7月版）；②《峄山风情轶事（张奎玉 田振铎着山东出版总社济宁分社1990年8月版）；③《峄山奇观》（冯广鉴 张奎玉编着 山东友谊出版社1987年版）。
〈三〉探索“千古梁祝话本源”考察成果的汇报——市政协学习文卫委员会《关于梁祝原型考察及考察报告》——汇报、请示报告原文：
贾万志领导：
为整理、弘扬我国的优秀传统文化，并以此为发展经济和改革开放服务，我市两名政协委员，用了近十个月的时间，对梁山伯、祝英台原型进行了较详尽的考察，现把整理的材料和建议呈上，请批评指正。 市政协学习文卫委员会（一九九五年十月十一日）
《关于梁祝原型的考察及建议》（原文）：
近年来，在改革开放和建立发展社会主义市场经济过程中，借用历史名人，名作和一些文化现象，来提高本地的知名度，吸引外资和促进经济的发展，即“文化搭台、经济唱戏”，二者互相促进，相得益彰，推动两个文明建设的发展，是非常有意义的事情。
梁山伯与祝英台的故事在我国广为流传。以此为题材创作的戏曲、电影、电视和音乐作品，不仅在我国几乎家喻户晓，而且在朝鲜、日本、东南亚、欧美一些国家也享有声誉，被欧美称之为东方的“罗密欧与朱丽叶”。新改编的梁祝作品和小提琴协奏曲，在美国和加拿大演出，甚而超出了对“罗朱戏曲”的评价。
关于“梁祝”，周恩来总理生前曾称为“我国四大爱情悲剧之一”。关于梁、祝的真人原型，在我市民间多有传说，史书亦有记载。1958年郭沫若曾派员来嘉祥考察，因地点有误，未果而回。欧美一些文艺界的朋友感叹：“茶花女”有真人原型，而梁祝没有真人原型。国内也有人提起梁祝探源之事，上海、江苏、浙江文化界曾多次召开梁祝研讨会，探讨这方面的有关问题。为了对历史传统的梁祝文化现象作进一步研究，更重要的是以此文化现象为条件，进一步提高济宁的知名度，发展旅游事业、促进经济发展，所以很有必要进行一番考察，对有关数据进行整理。
基于上述目的，上官好岭、卞雄杰二位市政协委员，在市委、市府的有关领导和市政协领导的支持下从1994年底至1995年9月，历时十个月，先后在微山马坡、峄山、曲阜、任城 、江苏省宜兴、浙江上虞、鄞县等地，进行了墓志发掘、遗址考察、查阅史料、走访民间等工作，找100余人次进行座谈，查阅数据800多页，通过综合分析，对梁祝的真人原型问题基本有些眉目，现将调查考察情况报告如下。
[一]、关于梁祝原型在我市的流传及考察情况
（一）梁祝墓的考证。据邹县旧志“朱志”载：梁山伯祝英台墓位于（邹）城西六十里吴桥地方有碑”，墓志与现存墓葬方位完全相符。梁祝墓于1976年平整河岸（已废旧河故道）时，连同诸坟被平掉，墓志被深埋地下。今年四月四日。与市文管部门一起对马坡合葬墓志作了发掘。梁祝墓原高1·5米，周长25米，碑高1·84米，为明代正德十一年重修梁祝祠和坟墓时所立。据当地几位老人说，“此处就是梁家林”。原为寺院，占地十八亩，林西原有吴桥，跨白马河上，桥于明隆庆年间被大水淹没。林东有从马坡直通凫山的大路，古名山伯路。明代之前，梁林内坟墓迭积，松树浓密，华表兀立，祭器俱全，梁祝祠于中矗立。后梁代家庭（族）迁徙，坟和祠堂因年久失修，遂至荒废。明朝正德十一年，南京工部右侍郎前督察院右副都御史崔文奎，路经此处，深为梁祝二人高节忠义所动，认为“其心皎若日星，其节凛若冰霜，有关世教之大，不可泯也”，遂奏明圣上，重建梁祝祠，旌表二人“义节”。（详见碑文）。
墓志（记）载明了梁祝身世：济宁九曲村祝员外，其家巨富，见世之有子读书者，往往至贵显耀门闾，膝下一女名英台者，见父为膝前无子叹息，便女扮男装出外攻读。时至暮春，景物鲜明，从者负箕（背书箱），过吴桥数十里，柳荫暂住，不约而会，家住邹城西边叫梁山伯的书生，同往峄山先生授业，昼则同窗，夜则同寝，三年不解衣，可谓笃信好学者。后来英台还家，山伯应英台之请，如约拜会，英台女装出见，山伯始明真情，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥以东。祝父将英台，许婚西庄富室马郎，迎亲至期，英台苦思山伯君子，不肯更适他姓，以异初心，遂作舍生取义，悲伤而死，马郎旋车而归。乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓，以遂生前之愿。
墓志有四点与全国各地史料不同：1、记事无神话色彩和艺术加工；2、碑文记载合葬始末及归葬梁家林，符合孔礼及当地葬俗。在孔孟之乡，葬礼严肃，合葬墓绝非好事者所为；3、马氏娶亲用车而非用轿，有别于他处，尤其起初的记载是娶亲非抢亲；4、记载的三方、乡址距离靠近，均有遗迹可考。
（二）梁祝祠的考察。本市有梁祝祠两处，位于合葬墓地和峄山。马坡“梁祝祠”与合葬墓同在一处，建筑年代很久，至明正德十一年，祠堂坍塌，林墓荒芜。据马坡盛保东等六位老人说：“天旱郑家打井时，在2米以下挖到了旧墙基和古砖”。明代崔公走马过境，“顾兹废圮（冢、碑载）时，遗迹尚存，乃重建梁祝祠”，墓志是这样记载的：经“载度载谋，四界竖以石，周围缭以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守祠有役”。
峄山“梁祝祠”又名万寿宫，为士人读书爱慕之处。万寿宫是一所神圣殿堂。元代人崇尚梁祝高节，将其与神祗同列，以汉白玉刻像。旧峄山志载，“石像为元代刻石，像下有序文”，附清代国朝陈云琴题诗：“信是爱情两未终，闲花野草尽成空，行人至此偏酸眼，小像一对万寿宫。”即证“梁祝祠”就是“万寿宫”。
（三）峄山读书处。入山门过子孙石半里许西折不远处，有梁祝读书洞，洞外石壁上方刻“读书洞”三字，为明人勒石。此洞原为古学宫，清人题：“青灯常照读，黄土尚留踪。”关于梁祝读书事，峄山志有记载，在峄山地方传说甚多。梁祝学习踪迹见于邹县志跋曰：“仰观风偃石孤桐观犹话前朝，大通岩空明中，孔颜石像依然，迷陀庵剥落荒芜，帝子羊车何在，源头活水、心契妙光亭上，逍遥书残梁祝，登门板而瞰船踪”。我们考察峄山读书处，经测算，距离梁祝故乡仅五十余华里。此处，原为古邾国都城，是鲁西邹地文化教育中心，与曲阜并称邾鲁文化之乡，这里学宫处处，仅峄山之阳，即有春秋书院、子思书院、孤桐书院、峄阳书院四处，可见，梁祝在峄山读书是可能的。
（四）梁祝故居与其家族后裔。经过村庄访查，初步查清了梁祝后裔的去向。根据墓志“祝英台家居济宁城南九曲村，查得：九曲村位于泗河南岸，济微公路西侧，因泗河从兖州至此九处弯曲得名，今已改称东九、西九。祝氏家族因避水灾，早已迁居接庄东南垞合村。村中族人对英台为先祖共认不讳，严禁在村中演唱梁祝戏曲。梁氏家族从马坡附近村落迁徙后，分布在南阳、两城和鱼台的梁岗村等广大地区。还有西庄村马郎的家，也在历史苍桑之中，从西庄迁出定居于今日马坡。马氏家庭在马坡人丁兴旺，他们禁演梁祝戏曲，考察中，我们发现原型人物村庄惊人的靠近，马坡距九曲村十华里，九曲距西庄四华里，西庄距马坡六华里；从九曲赴峄山（五十华里），过西庄、马坡、吴桥，是一条古道，白腊、柳树遍地，故有二人柳荫会，共赴峄山授学之事。
从以上的墓志、梁祝祠和史料记载分析，祝英台、梁山伯原型在济宁是可信的，不然就不会有上述的那些史料和实物。由于梁祝只是普通书生、年轻、无官位，不见经传，确切的生活年代不好断定，从史料记载中，也只能推断英台为士族家庭，梁祝之事可能发生在西晋年间。
另外要说明的，嘉祥梁祝墓的记载并无其事。据《中国戏曲史》山东卷收入纪根垠文章“梁祝墓在嘉祥”的记载，经过实地考察和史料分析，只有马坡的梁祝墓，嘉祥考无其事、为什么有嘉祥一说呢？大概是清乾隆60年，山东学使阮元编修《山东金石志》时，他的幕宾著名戏曲理论家焦循，将马坡墓志误为嘉祥墓志记录在《剧说》卷二里面。经查对墓志的内容与马坡梁祝墓志内容完全一致，后者即为前者，又经济宁市文物局向嘉祥文管会查询，确证了这一事实，嘉祥实无此墓志，所以58 年郭沫若派员对嘉祥考察无有结果，原因就在这里。
[二]、关于梁祝原型在外地的传说及原因的考察
关于梁祝原型在外地的传说主要三个地方，一是江苏省的宜兴市，二是浙江的上虞县，三是浙江的鄞县。此事既然出于济宁，缘何又在南方一些省市流传呢？通过史料可以分析出一些原因。
宜兴西南约40里有一国山，在闻名中外地善卷洞外有“梁祝读书处”、“祝英台琴剑冢”、“祝英台故里祝陵村”等。他们主要根据是冯梦龙小说《喻世明言》中《李秀卿义结黄贞女》中记载的梁祝故事。冯梦龙生于明代1575年，比我市马坡墓志晚60年，到冯写书时至少晚80年。由此推想冯梦龙写书前看过马坡的梁祝墓志或听人谈过其事，便以此为题材创作故事，所以有些话“日则同食，夜则同卧，如此三年衣不解带”和“墓志”几乎相同，只是在小说结尾增添了梁祝化为蝴蝶的神话色彩。冯梦龙是江苏吴县人，离苏州宜兴很近，在写书时把英台说成宜兴人，把山伯说成苏州人，这是很可能的事情。由于此书影响，后人便认为祝英台是宜兴人，宜兴县志也作此记载，于是便流传下来。对此事，远在清代吴骞所著《桃溪客语》里就怀疑宜兴无英台此人，“骞尝疑祝英台当尔时一重臣，死而葬宅旁……故称之曰：‘陵’”。便有“祝陵村”，按封建社会规定，一青年女子墓是绝不能称为“陵”的；上虞、鄞县二地，在《光绪、宜兴荆溪县新志》和《康熙、鄞县志》都记载祝英台为“上虞富家女”，当地民间亦有流传。为何南北相距千里同传一事呢？经和上虞梁祝协会副会长阮先生座谈，可能和“文化南移”有关。在西晋末年北方发生战乱后，北方的士族地主纷纷逃到江南，祝英台家为“巨富”，也可能在那时举家逃到上虞一带地方，在那瑞安家落户，故有英台为上虞人氏之说，并因此有了一系列传说，有了鄞县的英台“义妇冢”一类的故事，可见在上虞、鄞县流传“粱祝故事”是事出有因，只能说“可能”是这个缘由吧。
#p#副标题#e#[三]、几点设想和建议
在宜兴、鄞县等地，利用梁祝故事和传说，有的建成游览点，有的建了梁祝腊像馆。还有的正筹建“梁祝公园”，以此开发旅游事业，吸引外资，促进经济发展，已见成效。我们济宁是孔孟之乡，文物众多，梁祝之事似分量较轻，无列入议程，因而没有人研究，更无有开发和利用，这是有客观原因的。但随着社会主义市场经济的发展和精神文明建设的推进，需要进一步弘扬我们优秀的传统文化和民间文化，需要发展旅游等第三产业，凡能为经济服务的资源都要开发。为此，我们提出如下的设想和建议。
（一）、建议文化、文物部门和有关热心这项工作的同志，进一步对“梁祝”进行考察和研究，撰写文章，扩大宣传，让更多的人了解此事，为发展旅游事业作好舆论准备。
（二）、随着经济的发展，待财政条件的许可的情况下，开发马坡梁祝祠及梁祝墓，可与任城的小北湖、微山两城伏羲庙为一条旅游线，增加我市人文景观。
（三）、到条件成熟时，可在峄山开发“万寿宫梁祝祠”和“梁祝读书洞”，以增加旅游项目，为历史名山增辉。
（四）、在马坡梁祝墓前建复制碑，将现存的原碑运博物馆珍藏。
以上建议不一定妥当，仅供有关领导参考。 1995年11月5日
对上述“报告”；市委书记贾万志及时作了批示：“此考察，我认为很有价值，考证也较翔实。我云可由市政协有关领导主持召开次小型的论证研修会，在此基础上对外搞些宣传。”
笔者说明：我们考察活动，本来是在市政协常务副主席张自义同志亲自指导和部署下，我们才开始的访查和资料搜集活动的；张自义同志并亲自组团，率领两位政协委员，到梁祝传说集中地江苏的宜兴和浙江的上虞、鄞县考察，而在“以市政协学习文卫委员会”的名誉，向市领导汇报时则突显了两位政协委员，由此可以看出领导者的领导艺术与可敬仰的高尚品格。正如专家指出的那样：〖应当明确判断和认定“梁祝传说”的起源地标准：“梁祝原型”的出生地及存在的事实，当是判断梁祝传说起源地的唯一标准〗。上述考证，紧紧围绕“梁祝原型”的出生在济宁的事实。在上述考察、考证基础上，以张自义同志为首的首次提出：《梁山伯祝英台家在济宁》与《梁祝故事源济宁》。
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