一部《大孔府》捧在手中，既厚实又厚重。说它厚实，全书35万字，洋洋数万言，纸张就有一斤多重；说它厚重，时间跨越一纪，人物描写近百，纵横捭阖，跃然纸上。这部作品有文学的粲然华章，亦有历史的忠实严谨，内容涉及政治、军事、文化、民俗等方方面面，堪称百科全书式的文史巨著。笔者读之如饥似渴，大快朵颐，又怕不求甚解，不忍猝读。如此让人“纠结”，《大孔府》魅力何在？
1936年孔德成、孙琪芳结婚的新房就在这里。当时许多政界要人都参加或送贺礼
孔德成与大姐德齐、二姐德懋童年合影
末代承先祖遗风
全书的主人公是孔府最后一位衍圣公孔德成，而在孔德成身上我们时时发现孔子的影子。末代衍圣公之于至圣先师，不仅是血脉的延续，更是文化的传承。
时代背景造就了二人的相似性。孔子所处的春秋时代，“天子失官”、诸侯并起，礼崩乐坏，人心丧乱。基于此，孔子“十有五而志于学”，克己复礼，宣扬仁义，奔走天下，以期挽狂澜于即倒。孔德成所处的民国时期，封建余波未平，军阀混战割据，处处暗流涌动，陈渣泛起。时代同样给了孔德成一个没有选择的选择：沿着先人的足迹，走出新的道路！
于是在个体经历上我们看到了诸多“巧合”。孔子的父母叔梁纥和颜徵在日日“祷于尼山”，最终才得孔子，祖宗的牌位前得以有了烧香磕头的人；孔令贻和陶夫人年复一年到泰山“拴娃娃”，才得到了孔德成，挽救了衍圣易人的命运。他们的迟迟不肯出生，被后人演绎成神话和传说，而在这神话传说的背后，实际上隐喻着乱世对人的压迫。孔德成年幼时和小伙伴一块玩耍，将充满繁文缛节的磕头祭祀当成轻松欢乐的游戏，分明就是司马迁在《史记》中描写的那位“陈俎豆，设礼容”的少年孔子。孔德成得知自己的身世，在生母坟前痛哭一场，继而跪求管家孔印秋：“三爷爷，请您帮帮忙，让我的亲娘和爹爹合葬吧，她一个人在这里多寂寞啊！”一个10岁的孩童此时的担当和主见，丝毫不亚于当年只身安排父母合葬事宜的17岁的先祖孔子。
经历铸就了品格。在山城重庆，敌机呼啸轰炸，别人都钻进了防空洞，孔德成却在不慌不忙地练字，他说：“天如丧斯文，我死得其所。天不丧斯文，小日本的飞机又能奈我何？”他表现出来的分明就是孔子“天之未丧斯文也，匡人其如予何,”的那种安然淡定。在异乡巧遇王献唐等故知，一同观滔滔江水、巍巍群山，感怀乱世，吟诗作对，显露的正是孔夫子所言“智者乐水，仁者乐山”的士大夫情怀。而孔德成心底铭记的是“国之大事，在祀与戎”，所以他掩藏了那份偷得浮生半日闲的安逸，更多的时候站在时代大潮的前沿，他发表《抗日宣言》、成立孔学会，古为今用讲《论语》，鼓舞抗战。《论语•八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，孔德成不期如先祖般成为“木铎”，却不惜使尽全力发出自己应有的声音。
电影《孔子》从导演、演员到编剧，可谓大手笔大制作，可与收到的效果不成正比。观众之所以不认可，其中一个很大原因在于孔子本身的难叙性。孔子曾被人供上神龛顶礼膜拜，也曾被拉下神坛随意践踏，但那都是他死后的命运。他生前那个鲜活的存在早已湮于历史尘埃，人们更多的是循着他的警训格言构筑着孔子在各自心中的形象。于是任何还原，都破不了“一千个人心中就有一千个哈姆雷特”的魔咒。而在《大孔府》里，作者另辟蹊径，正面描写孔子并未着一笔，侧面表现孔子却是不遗余力。于是，写孔德成，实际是在写孔子，我们看到了孔德成，实际也感受到了孔夫子。
家族展国运沧桑
中国自古家国同构，没有国便没有家，没有家亦没有国。千年孔府，庭院深深，虽然沉默不语，却见证了一个个朝代的兴衰存亡，镌刻了岁月的风霜。在1919到1949年间，历史又一次走在了十字路口，作者依靠宏阔的视野和细致的笔触，将孔府家族的演变与国家的兴亡巧妙的结合在一起，做了一次立体的解构。于是，这里有长焦的俯拍，让我们体味历史全局，也有微距的摄像，让我们感受生活真实。
孔府的每次变动无不与重大历史事件相关。为让还未出生的孩子袭封衍圣公，孔令贻与夫人陶氏苦心孤诣，费尽周折，居然同时给已下台的溥仪和当政的北洋总统写信请求恩准，显示了时代交替下新旧势力在当时人们心中的影响。曲阜二师学生的孔府门前请愿，“子见南子”的全国公案，围绕衍圣公封号和祭田的拉锯斗争，则是五四运动以来民主思潮和学生运动的集中体现。“三孔”等历史文物遭遇的战争浩劫让当时各路军阀的丑恶嘴脸暴露于众，孔德成大婚当日对证婚人蒋介石望眼欲穿等来的却是西安事变，七七事变后日军袭击济南，孔府为齐鲁文物的保护立下汗马功劳。如此等等。三十年历史舞台上的风云际会无不在孔府投下影像。
作为家庭中的个体，人们的生死离别、喜怒哀乐也在家与国的二元结构下更显张力。孔德成出生前后，孔府近支和南宗后人纷纷觊觎，为防狸猫换太子府第内外守护深严，大总统亲下任命书，康有为不辞辛劳来探望，一个孩子的出世闹出如此大的动静。孔令贻死后一年多才筹备好丧礼，出丧当天，各路官员士子的挽联漫天飞舞，曲阜观礼的平民挤挤挨挨，在封建时代有的人生来尊贵，死后也有享不尽的哀容。二姐孔德懋出阁，孔德成日日思念，梦中成诗：“黄昏北望路漫漫，骨肉相离泪不干”，家庭的离散让人不胜唏嘘，而这时的中国亦是满目疮痍。
不仅是生来富贵之人，那些社会底层的小人物，在历史动荡之中也散发出迷人的魅力。张姥姥虽为村妇，于孔府这门富亲戚却不谄媚图利，在日本人围困孔德成时能及时解围，最后为了保护文物和乡亲更是凛然赴义。在她身上，我们体会到了什么叫人穷志不短、机智勇敢、深明大义。还有那位泰山斗母宫的主持，与孔德成只有一面之缘，却冒着生命危险来到孔府劝其皈依佛门保全自身。在他们身上，散发的是勤劳、善良，是对命运不屈的抗争，是仁、义、忠、信等优秀的品德。
历史鉴时代发展
以史为鉴，可以知得失。《大孔府》里的这段历史距今已有六十多年，曾经的波澜壮阔已化为澄净的湖面，让我们看清过去，也照见未来。
《易经》有言：“关乎人文，以化成天下”，明确指出文化对人类社会的重要意义。《大孔府》里处处有对文化的探讨。国内军阀混战使孔庙、孔府等文物破坏严重，日军占领曲阜对历史文物却能严加保护，两相对比，反思了我们曾经对文化的漠视；日本人多次想抢夺衍圣公，企图取得文化上的名正言顺，都被机智勇敢的中国人刺破阴谋，则赞扬了我们对文化的坚守。前段时间有人要在曲阜建教堂，引出一番争论，《大孔府》早以给出了答案：洋医生给孔德成看完了病想要块地皮建教堂，被陶夫人断然拒绝。民国时期的祭孔虽然是统治者的别有用心之举，但于儒家慎终追远的文化传统的继承却是功不可没，在优秀传统文化感化人心、非物质文化遗产传承等方面都值得我们当代人学习。
顾炎武有言“天下兴亡，匹夫有责”，个体的生存系于家庭，更系于国家。古人提倡的修齐治平，不是冠冕堂皇的措辞，而是的确指出了一条实现个体价值的路径。孔德成学诗学礼，从小接受中国传统教育，成就君子之风和士大夫品格。因此，对于风雨飘摇中的孔府，他主持祭祀、编印家谱、掌管家务；对于水深火热中的中国，他化笔为振奋国人的强心剂，为刺向敌人的投枪匕首。在“国”与“家”之间，他作了一个坚定的“＋”号。孔德成只是一个代表，在《大孔府》中我们看到了许多“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”的苦难命运，更看到了许多“国破山河在，城春草木深”的毅然坚守。
在《大孔府》里，文化的气息贯穿始终，而正是有了传统文化这个武器，个体、家庭、国家才紧密的联系在一起，虽历经挫折，却坚强不屈，历久弥坚。
一部《大孔府》，是传统文化的璀璨长卷，更是家国情怀的浩然长歌！
2011年7月5日晚
（本文作者为曲阜师范大学历史文化学院毕业生）
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