孟子论孝：“大孝终身慕父母”

　　“人少，则慕父母;知好色，则慕少艾;有妻子，则慕妻子;仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

　　——《孟子·万章上》

　　前文《“仁之实”》讲“事亲”实例，对舜亲父爱弟的某些具体表现提出异议，果然引起关注。现结合学习孟子另一段论孝文字，就相关问题再作一点说明。

　　舜得不到父亲和继母的关爱，还几次差点儿被害，当然难过，曾向苍天“号泣”，一边诉苦，一边哭泣。孟子认为舜心中“怨慕”，又怨又慕，怨慕交织。朱熹注：“怨己之不得其亲而思慕也。”(《四书章句集注》)怨，是怨己，非怨父母。而从后来的孟子答问中可知，所谓“怨”，更多的是“忧”。舜娶了尧的两个女儿，做了天子，又贵又富，且得到天下人拥戴，但他心中始终怀有愁结。“人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。”

　　至于何为“慕”，孟子陈述了种种表现，甚是恰当：人在小的时候，会依恋父母;知道异性相吸以后，会思念年轻美貌女子;有了妻子，就喜爱妻子;做了官则趋附君主，得不到君主赏识就焦急得内心发热。只有最孝顺的人才会一生都怀念父母。到了五十岁还怀念父母的，我在伟大的舜身上见到了。

　　说怨，说慕，只是铺垫，目的是颂扬舜的大孝。舜确实了不起，孟子以他为楷模，倡导孝的伦理，本来并无不妥。但是，客观存在的辩证法告诉人们，真理多跨出一步，可能会陷入谬误。孟子似缺这种头脑，极端化了，所以才提出“窃负而逃”，把怀有真理而处在两难境地的舜推下了悬崖。

　　自然，有全面维护孟子者，对孟子假设的“窃负而逃”亦予肯定。学者徐洪兴说：“舜是以自我流放、自绝于社会的方式来替父‘埋单’!由于他不愿放弃父子亲情，所以就必须放弃人间尊位，远离社会，离群索居。这就是代价，但他愿意!因为天子之位是外在的，可以放弃;而父子亲情是内在的、无法改变的，所谓‘无所逃于天地之间’也;放弃天子之位仍可以做个人，放弃了父子亲情则不成其为人了。这其实是在哲学——本体论或曰存在论——高度上的一种理解，不能做泛泛之解。”(《〈孟子〉精读》)

　　应该肯定，第一句评论很是精辟。但是，“放弃了父子亲情则不成其为人了”，这种“泛泛之解”则无法令人赞同。古今中外，忠孝不能两全的无数实例证明，一些为崇高目的而放弃亲情者，恰恰是大写的人——人中龙凤!

　　说到在本体论高度上理解舜(实际是孟子)的取与舍，确实抓到了问题的根本。这种本体论称为“仁本体”，是儒家的根本思想体系。近年来已有学者在尽力阐述，如陈来先生已出版专著《仁学本体论》。其论博大、丰富，全面而又深刻领会并非易事。具体到瞽瞍杀人，显然是不仁;舜“窃负而逃”，践行了事亲之仁，但庇护其父不仁，则又陷入更大的不仁。“仁本体”容不下这种悖论!孟子的论说中有自相矛盾处。仅仅固守“事亲为大”(《离娄上》)，对其他一切不管不顾，充其量只是偏执而不可取的腐儒，绝非孔子、孟子提倡的君子。

　　最后，提一个问题：如何面对被瞽瞍杀掉的人及其亲属，该说些什么?此问，孟子是不能回答了，那么就请肯定“窃负而逃”的人来回答吧。