伏羲氏族发祥地在哪里?

来源:孔孟之乡 作者:任城电视台 人气: 发布时间:2017-07-12
摘要:三皇五帝的根源还是以邹鲁为中心的汶泗流域,东起蒙山,西到济水,泰山以南,淮河以北,黄河下游、黄淮平原,包括鲁西、鲁南、苏北、皖北、豫东广大地区,形成风俗习惯相同、文化命脉一致的独特的文化类型和地缘关系。

◎任城电视台《人文任城》(一)

男播:谁是中华民族的百王之先、人文始祖?他的源头在哪里?请看邹鲁文化研究专家贾庆超教授的解析,人文任城之一:

太昊伏羲氏族的发祥

——任城(济宁)文化的源头

主持人李慧林:回眸人类社会历史,探索新时代文化现象。欢迎收看《人文任城》。大家都知道我们济宁是儒家文化的发源地,却很少知道任城是太昊伏羲氏族的发祥地。今天我们请来济宁职业技术学院贾庆超教授讲述那些古老的历史。贾教授您好(主持人好)。

(片花:贾庆超,济宁职业技术学院教授,邹鲁文化研究中心主任,济宁市突出贡献专家。长期从事邹鲁文化和儒家文化的研究)

李:探索人类文明的起源,是常谈常新的永恒性话题。要谈任城文明的起源不得不从远古说起,追溯远古自然要说到三皇五帝,三皇五帝各指谁呢?

贾:具体到三皇五帝这八位先祖的名号,说法不太统一,但一般认为三皇是太昊(伏羲)、少昊、神农(炎帝),有的把少昊说成祝融或帝喾;五帝是黄帝、颛顼、尧、舜、禹;把太昊伏羲作为三皇五帝之首是没有歧义的。其实,这都不是确指个体的人,而是原始社会末期父系制部落的代表,代表着文明演进的过程、时段。先秦时代成书的《吕氏春秋》、《世本》已将太昊、伏羲合为一体,统称太昊伏羲氏。《汉书·古今人表》定格为“上上圣人”,以后通称中华民族的人文始祖、百王之先。

李:哦!百王之先、上上圣人、人文始祖,与我们任城有什么关系吗?

贾:不仅有,而且太直接了。干脆一点说:任城济宁一带就是太昊伏羲氏族的发祥地。这一带文明起源很早,考古发掘的北辛文化类型证明8000年前就已进入了锄耕农业阶段。夏王朝产生之前有一个部落方国时代,任国就是“有仍氏”建立的部落方国,较早跨入国家文明的门槛。古代“仍”、“任”二字同音通用,夏商时期称之为“仍国”、“有仍氏国”或“任国”,其后习惯只称“任”而不再称“仍”了。战国时期,孟子多次来到任国,他与任国国君的弟弟季任有深厚交往,二人互相馈赠礼物;战国末期,任国被楚国所灭;秦代统一后设任城县;汉代、唐代又设任城国;元代至正年间(约公元1350年前后)济宁州治由巨野迁至任城,从此改称济宁。

李:也就是说700年之前我们这里一直称任城,任城是济宁的前身,先前的名字。

贾:对!如果对任城历史文化渊源给予定位,就是两句话:从地理环境上说,属于泰蒙山脉西麓——汶泗流域的腹心地带——邹鲁地区的中西部,波及鲁西南;从文化的脉承关系上讲,属于东夷昊族文化圈及其之后衍生的孔孟儒家文化。

李:噢,任城的历史定位有这么几个关键词:泰蒙山脉,汶泗流域,邹鲁地区,东夷昊族,孔孟文化。那东夷昊族……

贾:东夷昊族就是太昊伏羲氏族,相当于考古学上的大汶口文化时期,是母系制后期向父系制过渡和父系制初期阶段,大致距今7500年到5500年之间吧。明确而最早提到“任”是太昊的后裔故地的文献资料,是《左传·僖公二十一年》中的记载:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太昊与有济之祀,以服事诸夏。”尔后的史书典籍均以此为据。

(片花男播:谁是中华民族的百王之先、人文始祖?他的源头在哪里?请看邹鲁文化专家贾庆超的解析:太昊伏羲氏族的发祥——济宁邹鲁文化的源头)

李:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太昊与有济之祀,以服事诸夏”。说的什么意思呢?

贾:这句记载虽然简短,但指意明确,内涵深刻。大致包含四层意思:一是通过祭祀地望标明地理位置;二是“凤姓”族系,风即凤凰的“凤”,属于原始凤鸟图腾崇拜,后面我还要专讲;三是主持太昊和济水神的祭祀,属于太昊后裔,也就是太昊之墟;四是以这种古老的资格与特殊身份,建立和稳定中原各国。

李:噢,那你就先说一下这四个小国的地理位置吧?

贾:这四个小国集中处于今济宁市及其周边范围,东起蒙山,西到济水,南邻微山湖,北接大汶河,即泗河的中上游地带,这里才是太昊伏羲氏族独立起源的发祥地,而不是从黄河中上游或其他地域迁徙流传过来的。这是《左传》经文明确无误的记载,而其他地区多是由“注疏”引发,缺乏如同《左传》这样的经典记载和考古学的支持。

李:这个问题太重要了!河南淮阳说太昊伏羲是从他那儿流布到我们山东的。请你具体讲一下。

贾:从地理学上来讲,河南淮阳属于洪泛平原,人类文明起源不会太早;再从考古学上来看,当地最早的平粮台遗址出土的东西主要是龙山期的,早期的可达大汶口文化后期,应当属于大汶口文化的亚地方文化类型。唐兰、王献唐先生的“太昊伏羲氏族创造了大汶口文化”的论断,几十年前已为学界公认,那么,淮阳史前新石器文化的归属,即三皇五帝的根源也就不言而喻了!

李:呵!太昊伏羲氏族的根还是在泗河流域。那就请你继续把太昊后裔的四个小国说清楚吧!

贾:首先提到任国,就是今天的任城、济宁驻地了,所以《济宁直隶州治》称任城为“青帝之墟”,“青帝”即东方太阳大帝——太昊伏羲,“墟”即故土旧地、诞生地;宿国,位于今任城、汶上与宁阳交界一带,春秋时被宋国所夺,宿人南迁,定居苏北,所以叫宿迁;须句(古字古音为勾),今梁山东平一带,当邾国侵犯须句时,由于须句是鲁僖公的母亲成风的娘家(也就是鲁僖公的姥姥家),成风便对鲁僖公说“崇明祀,保小寡,周礼也”,“若封须句,是崇昊、济而修祀”,又以太昊故居旧邦的身份寻求鲁国保护,让鲁国出兵伐邾而复国;颛臾,今泗水东部,除对太昊的祭祀之外,还主持对蒙山神的祭祀,《论语》有孔子曰“先王以为东蒙主”,孔子从维护颛臾的古老地位出发,反对季氏攻打颛臾。说明直到春秋时代的颛臾虽然成为鲁国附庸,但也保持相对独立性。

李:寻根溯源的关键词又在“祭祀”,主持祭祀说明了什么?

贾:《左传》多次提到“国之大事在祀与戎”,古代把祭祀与军事作为国家最大的两件事,一个是硬件,一个是软件。军事的重要不用再说,尤其在部落诸侯纷争兼并的年代。祭祀的作用和意义就是运用祖先神灵统一人心,焕发爱国爱民的民族情结,凝聚意志,保家卫国,即儒家称“慎终追远,民德归厚”。并且对祭祀的要求非常严格,只限本族,紧紧依循和维护族统血统、血缘祖根。《左传》说:“神不歆非类,民不祀非族。”即神灵不享受外族人的祭祀香火,黎民百姓也不祭祀别族的神灵。直到现在还有这种传统的影子,当嘲笑一个人从根上错了之后,就说“你不看谁的林,光知道哭”,“哭错林了”就是连最起码的族系血缘宗亲分不清,当然是最荒唐可笑的。《左传·哀公六年》记楚昭王患病,占卜的人说是黄河之神在作怪,劝楚昭王祭祀黄河,昭王却执意不肯,说“三代命祀,祭不越望”,即夏商周以来规定的祭祀制度,不准超过本国的山川土地,自己受命祭祀的领地在江南,与黄河无缘,显现一种理性的固本精神。所以孔子听后赞扬道:“楚昭王知大道矣,其不失国也宜哉!”认为这么一个懂得大道理的国王不会失国。任国既祭祀先祖太昊,又主持济水神的祭祀,不仅说明对名山大川的崇拜,也说明西部地望已达到与黄河并行而流的济水。所以,《吕氏春秋》高诱注曰:“太昊伏羲氏,以木德王天下,死,祀于东方。”既然起于东方,也要葬于东方,自然要被东方后裔长久祭祀了。

李:噢,任城济宁是名副其实的太昊之裔、青帝之墟。这些古典现象还接今天的地气吗?或者说现在还有祭祀的遗址、踪迹可寻吗?

贾:不仅有,而且众多,密集性的,还是国营与民营合作联办的,平日的旅游,节日的庙会,蔚为壮观,至为罕见。首先要说两城陈庄伏羲女娲陵,特点有三:一是年代最早,《汉书·地理志》有载,以后史不绝书。现在矗立的主殿系北宋建筑风格,时为“大宋熙宁七年”即公元1074年,还是重修。二是依山建陵,陵上建庙,陵庙合一。孔子说“古者墓而不坟”, 即上古时代埋葬后不堆坟头,尔后在陵墓上建享堂、庙宇进行祭祀,体现古代礼仪葬制;三是北依群山,南临独山湖,山环水抱,湖光山色,奠定了人文初创、易学演绎的优美生态环境。

李:听说规模最为盛大的一处,要数邹城郭里凫山脚下的伏羲女娲庙了?

贾:对!世世代代民间亲切地称为“爷娘庙”。它依据山势,分上中下三路布局,中路主建筑为羲皇殿,上下两路供奉众多帝王和神仙。气势恢宏像个小圆明园,让人产生震撼。庙中碑碣甚多,雕刻精美,最早的有唐代《重修伏羲庙碑》,最为高大的是明万历《纲纪碑》,至今耸立。“纲纪”就是皇纲帝王谱,从太昊一直到明神宗,共计载刻正统13朝234名帝王年号及其在位时间。全文2950字。通史跨度之长,皇帝年号之清晰,在位时间之确凿,接续时代之谨严,镌刻文字之简约,在中国碑刻群中绝世无双。所以我把它称作“中国皇统第一碑”。

李:听说嘉祥城西、卧龙山坡的长直集伏羲庙,也很有价值。

贾:对!站在那里向西俯瞰就是远古茫茫的大野泽与黄河、济水了,属于海拔较低的鲁西南黄泛冲积平原。所谓“实司太昊与有济之祀”,明显是为任国的西部边界,从而实现与西部中原文化的交合与对接。

李:通过这些文物史迹和生活现象,请你对太昊伏羲氏族的起源及其主要活动区域作以总结概括。

贾:好!三皇五帝的根源还是以邹鲁为中心的汶泗流域,东起蒙山,西到济水,泰山以南,淮河以北,黄河下游、黄淮平原,包括鲁西、鲁南、苏北、皖北、豫东广大地区,形成风俗习惯相同、文化命脉一致的独特的文化类型和地缘关系。

李:至于太昊伏羲氏族部落如何向周边扩延,并成为中华民族的同根共源,留待下次再讲吧。感谢贾教授,下周同一时间再见!

 

◎任城电视台《人文任城》(二)

男播:汶泗流域为什么会成为三皇五帝的摇篮?太昊伏羲氏族创始的文明如何流布全国?请看邹鲁文化研究专家贾庆超教授的解析,人文任城之二:

太昊伏羲氏族的发祥

——中华民族的同根共源

主持人李慧林:贾教授,上次您从文献记载与祭祀的地理位置上谈了任城一带就是太昊伏羲氏族的发祥地。还要深入剖析,诞生这种文明,需要具备什么样的条件?

贾:文化追根溯源必须按地理“流域”而断,四大文明古国的起源就说明了这个问题。尼罗河流域诞生了古埃及文明,西亚两河流域(幼发拉底河与底格里斯河)发育了美索不达米亚文明,恒河流域缔造了古印度文明,黄河长江流域崛起了华夏文明。今天我们所谈的是在黄河下游、泰沂山脉西麓诞生的汶泗流域文明,最早可推至50万—120万年前的沂源猿人,以及5万年前的新泰智人。这些原始先民在汶泗流域发育成熟继而向全国流布,这是总体发展趋势

(片花:贾庆超,济宁职业技术学院教授,邹鲁文化研究中心主任,济宁市突出贡献专家。长期从事邹鲁文化和儒家文化的研究)

李:文明起源都是有地域特点的,有山水之根的。是否可以说,古老悠久、独立起源、持续发展,这三大特征是衡量、考证一切文明起源的标尺?

贾:很对!以邹鲁为中心的汶泗流域,是太昊伏羲氏族的发祥地、大本营,从目前多种学科资料论证,应是确定无疑。人类发祥的“三部曲”是以山为根,以水为源,依山傍水,沿河而居,然后才去开发大平原。同时,也不可否认在发展流布的过程当中,有各种迂回、倒流的现象,不断分化、征战、兼并、融合、迁徙是正常的,必然的。各分支族系每到一地,有的仍然打着部落联盟的总旗号,继续旧有的名字,或以“氏”重新命名,这叫“族迁名随”。即使掺杂进新的地域名号,但从根本神韵上依然呈现东方少昊伏羲氏族“自东而西而南而北”演进的历史足迹,所有波及之处,应视为他的再生或再迁。这与考古发掘的大汶口文化的中心分布区域及流布形态完全吻合,既说明汶泗流域是太昊伏羲氏的发祥地,又说明大汶口文化就是东夷昊族文化。

李:好!你的立足点很坚实,思路很清晰。首先从起源和流布的基本形态、趋势上,紧紧把握文化演进的脉络和轨迹。

贾:是啊!这是历史唯物主义的理论框架的建构。近几年我一直坚持和倡导地理学、考古学、文献学、民俗学、社会学、比较学、哲学等等,多学科综合研究,齐头并进互相印证,从而可以看出:具备汶泗流域这么古老悠久、独立起源、持续发展三大特征的地区,不仅在中国,而且在世界至为罕见。如果说,中国是世界古老文明唯一没有中断的国家,那么,汶泗邹鲁地区则是中国唯一没有中断的地区。

责任编辑:孔孟之乡
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