大良知学与大成之道——儒家的气质、气度、气势与气象

　　这次给大家讲《大良知学与大成之道——儒家的气质、气度、气势与气象》，是借《论语》为着眼点，给大家系统阐述儒家文化的博大精深与经世致用的根本精神。

　　今天，我们很多人只知道儒家是道德、伦理之学，却不知道它也是智慧之学。儒家以“智仁勇”为“三达德”，以“仁义礼智信”为“五常道”，智都是“达德”和“常道”的核心。智慧既是道德的智慧，同时，道德也是智慧的道德。

　　阳明之学以“致良知”为宗旨，而良知是德与智在最高境界上的融合。良是至善，知为大智。良是“不逾矩”，知是“从心所欲”。换言之，良知也是道德，知是大道，良是大德。

　　世界上有形形色色、林林总总的各种问题和危机。能把危险转化成机会，就是智慧的体现。这既是《易经》变通的思想，也是儒家“持经达变”的智慧。苦难和不幸在普通人看来就是灾难，在大智的儒家看来，就是机会。所谓“艰难困苦，玉汝于成”，就是化悲愤为力量，化违缘为顺缘，化不幸为大幸。在艰难困苦中自立自强，立德立功。

　　俗话说“吉人自有天相”。吉人就是有道德的人，圣贤是最大的吉人。道是大智慧，德是大福德。自助者天助，自成者天成。自古以来，圣贤逢凶化吉遇难成祥，都离不开德行和智慧。孔子说“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，孟子说“仁者无敌”，冯梦龙说“圣无死地，贤无败局”。智者仁者圣贤之所以无忧无惧，无惑无敌，无败局无死地，正是因为他们是具有大智慧的有道之士与厚德之人。

　　儒家文化既为伦理之道德，也是广大之智慧。这个智慧博大精深，自有体系。这个体系我用四句话来形容：“无中生有，有中变大。大而化之，化及天下”。就是从什么都不懂开始，按照这个体系，可以开发出大智慧、大格局，最后能够“知周乎万物”，从而“经世致用”集大成，为生民造福。

　　这个体系，我们从一无所有开始，以知志为第一个“知”，进而发展出智慧的各个方面，这就是儒家的大智慧。我姑且总结为31知，当然真正的大智慧、大良知远远不止于此。这只是给大家提供了一种思考、一种启发。

　　佛家有“正遍知”之说，而儒家也有“一事不知，儒者之耻”之训。《易经》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”只要把智慧的心法明了了，任你八万四千法门，统归都是一法，都是一个原理。这就是孔子的“吾道一以贯之”。须知大道至简，并不复杂，所以《易经》提出来，既不是“知难行易”，也不是“知易行难”，而是“易知易行”。在《中庸》开头，子程子说：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”子程子就是宋朝大儒程伊川先生。他说《中庸》这部书，开头只说一个道理，中间分散为万般事物，最后又归结到一个道理来。这个道理放开来可以遍及天地四方，归拢来又可以深藏不露。真是意味无穷，都是实实在在的学问。善于读书的人仔细玩味，反复揣摩，自会有心得，终身都受用不尽。将来有机会，我给大家再系统地讲，讲出来又可以整理为一部书，题目就叫《天下一统——包罗万象的中华文化》。

　　“大成”也是中华文化的追求，总的说来，西方的文化叫“科学”，分科而学，成为专家。中华文化则是一门深入，触类旁通集大成，成为大家、大儒、大人、大师、大圣。后面我会和大家细说。所以孔子又叫做“大成至圣先师”。要大成，前提必须要有大抱负，就是求道的精神;有了大抱负，才能开启大智慧，大格局，最终而大成。

　　我们今天所了解的《大良知之学与大成之道》这个系统，就是这样一个从无知无畏到大智大成的系统。

　　佛智可以成个体之佛，救拔众生之苦，儒家亦然，而对于构建人类之和谐社会而言，更有其独到之处。除了能“独善其身”成德成圣，还有齐家治国平天下的大智慧蕴藏其中。《易经》里说：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”谋大业，建大功，成大事，必须拥有大智慧。这个大智慧，就是“大良知学与大成之道”。

　　孔子这一生，后面我会给大家说，就是向世人证明了，如何从一个无知少年，成长为大智慧的大成至圣，我们要想获得大智慧与大成就，从孔子身上，就能获得借鉴和启迪。

　　他是“十有五而有志于学”，15岁开始立下大志，希冀通过学习求得大智慧，这就是“知志”;立定志向以后，就自然会努力学习，就是“知学”;在知学的过程中，就会明白诚意正心的重要，就会“知诚”;知诚，就能感悟心之本体，可以“知心”“知仁”;能知心，就能通《易经》之道，可以“知易”(知道);能知易，便能感悟天道，可以“知天”;能知天，就能读懂万物发展之规律，乃至人类命运之态势，就能“知命”(知遇);能知命，就能知生命之来处，可以“知本”(知孝);能知本，就进一步更好地认识自己，可以“知己”(知省);能知己，就能发现自性具足，不假外求，能够“知足”(知止、知节);能知易、知天、知命、知足，就可以洞悉事物发展的规律，建立正确的价值观，可以“知常”(知义、知别、知情、知性、知识);知常，就能在事物开始时看到结果，可以“知因”(知果);能知因果，就会对天道自然产生敬畏，进一步加强自身的修为，就会“知敬”(知慎);能知敬，不是懦弱，故对举为“知勇”;能知敬，则会于万物有所领会，可以“知觉”(知著、知类、知得、知失、知敏);能知觉，就能“知几”、还能“知名”、知时(知进、知退);能知几知时、知进退，就能“知行”(知恒、知用、知兵、知药);能知时知行，必能“知权”(知谋、知通);能知权，亦必当“知中”;能知权，必能“知重”;知重者，可以“知谦”;知谦者，则“知礼”(知错、知耻、知法);能知重知谦知礼，则能“知德”(知恩);知德(知恩)，则能“知容”(知恕);知德(知恩)，必能“知言”;知言，必能“知人”;知德知言，则能“知趣”(知音、知书、知艺、知乐);有以上诸多之知，则必受大益，可以“知信”;最后便能“知政”，可以经济天下。

　　这里的“知”，不仅仅是一般知道、晓得的意思，还包含了把握、掌控、主宰的含义。如古时官职的知县、知府、知州等等，分别指主管、掌控某县、某府、某州的官员。知客又是指主管招待宾客的人。所以，我们说知时，指既能了解又能把握时机;知本，是既理解又能抓住根本，照此类推。

　　现在，我们先了解这《大良知学与大成之道》的第一个知，知志，既能立下志向又能坚定践行志向。

　　《易经》有一个“四德”的概念，叫做“元亨利贞”。这是《乾卦》的卦辞。

　　《易经》也是以乾坤二卦为门户，演化出包罗万象的六十四卦来。乾卦是代表天道，《易经》里说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。首出庶物，万国咸宁”。就是说乾卦高于一切，所以统领一切。代表了一个人如果境界到了“无上崇高”的层面，那么他的智慧就足以统领一切，使万国咸宁，天下太平。所以《易经》这部经典，其实就是以“志博云天”“壮志凌云”为开篇，可见立志之重要。因为只有立下宏伟之大志，才有可能证得无上之“大道”、圆满之智慧。“元亨利贞”四德，就是充分说明了这一点。

　　元，就是“天地之大始”，所有事物的开始，这个“开始”要怎么样呢?一开始就要“至善至大”，《易经》里阐述这“四德”的，有这么句话，叫做“元者善之长也;亨者嘉之会也;利者义之和也;贞者事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”什么叫“善之长”?善就是美好，“善之长”就是一切善的根本，一切善的统帅，有位历史名人，明朝的开国功臣，叫李善长，洪武三年的时候，敕封为太师、丞相、韩国公，可谓位极人臣。朱元璋对他有个评价，“萧何有馈饷之功，千载之下，人人传颂，与善长相比，萧何未必过也。”这是朱元璋将李善长比作刘邦的萧何，朱元璋还有一句感叹：“朕起自草莽间，提三尺剑，率众数千，奋斗于群雄夹缝之中。此时李善长来谒，倾心协谋，一齐渡过大江，定居南京。才一二年间，练兵数十万，东征西伐，善长留守国中，转运粮储，供给器械，从未缺乏。又治理后方，和睦军民，使上下相安，此乃天授其人予朕。”可见李善长在朱元璋心目中的地位，朱元璋是一个“元”字，李善长是“元者善之长”的寓意，也可见“天授其人予朕”的感叹，竟是如此巧合。