古都洛阳是我国历代碑碣墓志荟萃的书艺宝地,尤以龙门石窟北魏造像题记,与佛龛浮雕造像,珠联璧合、书画匹配,堪称书苑奇葩。 一、洛阳魏碑的故乡 “凿山导伊流,中断若天辟”(韦应物:《龙门游眺》)的伊阙龙门,据《水经注》伊水条记载,早在魏晋时期,就有“伊水暴涨”和“斩岸开石,平通伊阙”的所谓“魏晋石铭”,惜早已风化剥蚀无迹可寻了。自北魏孝文帝太和十八年(494)迁都洛阳前后至唐、宋,拥有造像题记“三千六百八十种”(曾炳章:《古言》)。清.武亿《伊阙诸造像记》云:“龙门不仅为石镌佛场,亦古碑林也。”龙门的造像题记和刊经,称作伊阙摩崖碑林,也并非过誉。其中北魏将近千种,加上邙洛地下碑林出土的北魏墓志二、三百方,总计一千二十有奇。而魏碑比较集中的山东掖县、平度的云峰诸山中郑道昭及其宾客随从的游题和郑文公上、下碑,以及山东邹县的四山(冈山、尖山、铁山、葛山)之摩崖刊经,都与京师洛阳的影响有关。故洛阳有魏碑故乡之美称。 二、“方笔之极轨”的龙门四品 孝文帝太和至宣武帝景明、正始年间,魏碑书体以方笔凝重的风格占主导。这一时期多有大件名作,以清代学者、书画家黄易(字小松)首拓的古阳洞慧成(始平公)、孙秋生、杨大眼、魏灵的藏四品为代表。康有为称它“雄俊伟茂,极意发宕,方笔之极轨”。龙门北魏诸品中,唯慧成一品为“朱义章书、孟达文”,孙秋生一品为“孟广达文、萧显庆书”。孟达与孟广达疑为一人,朱、萧两位书家于史无征,无从稽考。 三、“德砚香集拓”的龙门十品 龙门十品是继龙门四品之后,又选拓的十种,古阳洞南壁有一则拓碑题记“大清同治九年(1870)二月,燕山德林,祭告山川洞佛,立大木,起云架,拓老君洞(即古阳洞)魏造像、选最上乘者,标名曰龙门十品。同事人释了亮、拓的手释海南、布衣俞凤鸣。孙保(高太妃)、侯太妃(景明四年)、贺兰汗(侯太妃,景明三年)、慈香、元 、大觉(道匠)、牛橛(尉迟)、高树、元详、云阳伯(郑长猷)”。题记所云“龙门十品”本身,称呼混乱。慈香一品不住在古阳洞,而在老龙窝崖壁上方的慈香窟内。但“德砚香集拓”却是最早提出“十品”的名目。德林系满洲人,字砚香,乃名重京师的收藏家,工篆隶,曾任河南太守。 四、魏碑楷模--龙门二十品 龙门二十品是在黄易四品加上德林十品的基础上,又增添古阳洞一弗、惠感、法生、元(you)、解伯达五品,外加优填王一品而成的。二十品的名目,最早出现在康有为《广艺舟双楫》和方若《校碑随笔》之中。优填王像龛位于老龙洞外上方崖壁,开凿于唐高宗时期。龙门的优填王造像,纪年上自永徽六年(655),下迄调露二年(680),前后凡二十余年。《校碑随笑》龙门造像二十种名录条云“旧拓行世止此十种。后选增至二十种。悉魏造像中之大品,间有小段文字亦较完好者,若尝细审敢断优填王一种是唐刻,拟易以马振拜造像记。“马振拜一品在古阳洞内。就拓本而言,龙门十二品优填王古本与马振拜今本之别;民国年间,魏灵藏、解伯达二品被毁坏,故龙门二十品又有全拓本与残拓本之分。””
[NextPage] 五、面貌多变的龙门三十品 三十品系二十品之外,重新选择的三十种,除莲花洞《般若罗密多心经》一品,实为唐代小字刊经,与二十品中的优填王一样,属于因断代失误造成的错选外,皆为北魏造像题记。拟将小字刊经易以李兴造像记,并以《心经》古本与李兴今本,区别龙门三十品的前后拓本。高思乡、慧敢、李敬、赵振、尼僧道、法胜、平乾虎、王神秀、道僧略、承祀(或曰尝法端)、魏桃树、赵阿欢、杜迁(或称慧畅)、高楚、尹爱姜、元(衣右)、佚名、孙永安、惠智、刘清玉、祖上、王方二十二品在古阳洞,静度、苏胡仁、宋景妃、法恩、昙余、李兴六品在莲花洞;慧荣一品在火烧洞,□法盛□一品在古阳洞或莲花洞待考。高思乡一品,脱而魏晋,有隶书遗。其中“正始元年”诸字的结体,还有“元”字上抛钩的用笔,皆为隶法。“十一月四日”五个字也都多少含有隶味。此种情况在三十品乃至整个龙门北魏造像题记中,虽为数不多,但作为揭示魏碑书体的历史渊源来说,是值得注意的,慧敢、李敬、静度乃至赵振四品同类。其笔意为刀锋掩之,但可于粗犷、拙厚中窥其异态,法胜、尼僧道、高楚、王神秀、下乾虎、魏桃树、苏胡仁、赵阿欢、杜迁(或称慧畅)、孙永安、道僧略、尝法端、宋景妃十三品,兼通隶楷,质朴为数甚多。这也是魏碑体司空见惯的差异尹爱姜、慧荣二品方圆皆备,有些字如品中的元(衣右)内容相同,又铭辞尾缺一行,且字迹多漫漶,但它化隶入楷,秀劲隽永,基本上可以作为很规范的楷书体了。此类作品在龙门北魏造像题记和邙洛北魏幕志中屡见不鲜。在者如二十品中的元(衣右)、法生诸品,后者如元(衣右)妃常季繁墓志与李宁民书比丘尼统慈庆墓志。三十品中法胜、尼僧道、平乾虎诸品与无(衣右)一品亦差别不大,每每被书家、论者称为“正书”(或云楷书),盖取其端庄、刚劲无波磉矣;佚名(熙已二年)造像记因漫漶过甚,发愿人姓名不可辩识。其字体为笔意连绵的行书笔法,例如“此”字,与法恩一品的“属”、“从”二字,□法盛□一品的“仰”字,昙余一品的“正”字,皆如是;惠智、祖上、刘清玉、王方、李兴五品,笔画大都瘦劲,刊刻也随便草率,唯李兴较为规整些,故另作一类可也。 六、三种选本的龙门的五十品 民国四年(1915)十月,曾任河南洛阳县知事的曾炳章,在龙门二十品的基础上,增选三十经魏造像记,编成《洛阳县龙门魏造像题记五十品目录表》。这种选本的龙门五十品,或许因为给久负盛名的龙门二十品画蛇添足、添枝加叶,影响原有的特色丰采,故未被社会认可,没有能够流行,更没有约定俗成。继这个鲜为人知的选本之后,又出现龙门五十品的增删本。日本学者中野次郎编次的《龙门造像题记》,将龙门二十品与龙门五十品与龙门龙门五十品各自独立,并合并一书,与昭和四十九年(1974)春,由日本中央公论社精装出版。该书中的五十品选本,删除“龙门二十品”,使之不再重复。再选取《心经》古本龙门三十品中的尹爱姜、高思乡、道僧略、承祀(中野误作“祀允”)、孙永安、杜迁(惠畅)、惠荣、苏胡仁、宋景妃、法恩、昙佘、静度、法胜、慧敢、魏桃树、平乾虎、李敬、赵振、王神秀等十九品,又选古阳洞马庆安、赵双哲、慧乐、王始平吴、法文、法行、法庆、魏僧通、安定王(永平四年)、刘洛真、慧荣、慧畅、法险、僧智元、王光、董方祖、黑瓮生、安定王(无纪年)等十八品,莲花洞黄法僧、李兴、杨元凯、刘景和等四品,火烧洞惠荣、药方洞路僧妙各一品,合计四十三品,皆为北魏造像题记。其余七品为古阳洞的东魏昙佘、药方洞的北齐道兴、宾阳南洞的隋黄法(日敦)与宾阳南洞的唐思顺坊老幼、老龙洞上唐韦利器、唐奉先寺大卢舍那像龛记、唐敬善寺石像铭。这一选本尽管流行了二十年,但它却是魏、唐兼容的大杂烩,破坏了魏碑体龙门五十品的纯粹性,还势必造成人们对魏碑体龙门百品的误解,理当澄清、纠正。 七、关百益、时经训编选的《伊阙魏刻百品》 民国六年(1917),河南博物馆馆长关百益(字葆谦)与时经训评选,关氏并任督拓,由拓手侯连璧、孙泰安、僧贞果、僧光辉等人,将龙门百品首次选评拓出,并于翌年将拓本择其精者装订成《伊阙魏刻百品》一书,共五十部。该书宣纸线装,封面手书书名。时、关二人作序,序言木版印成。这是继“德砚香集拓”龙门十品以来,更大规模的一次集拓活动。《伊阙魏刻百品》序云:“近人三百品、五百品之选玉砾杂陈,益无足取。则伊阙宗又刻其奇光,若隐若现,垂百十余年而无大著。”关、时二君自幼酷爱北碑。该书拓本自确定目录至监制,历时六年之久,二君六次临洛,“备受艰辛”。序云“北碑之菁英萃于伊阙宗,而伊阙过又萃于是册”。龙门百品之谓,亦由《伊阙魏刻百品》始,惜流传不广。关百益是河南近现代著名学者,尤善碑志题刻之研究,著述颇丰。诸如《龙门四品》、《老君洞石墨□英》、《伊阙石刻图表》与《初拓伊阙造像文字百品》等。 八、魏碑书体的历史面貌 由于龙门二十品多为方笔,它的广泛传播,造成“龙门造像”如康有为所说“为方笔之极轨”的错觉。而康有为为所谓“云峰石刻”“为圆笔之极轨”,则又使人感到“龙门造像”似乎与圆笔无缘。多少年来,书法史论界多奉行康公《广艺舟双楫》的论断,显然是以偏代全,没有能够正确反映“龙门造像”魏碑书法的全貌。看来只有将龙门二十品与三十品、五十品、百品作为一个整体来研究论述,方可恢复“龙门造像”方笔、圆笔、方圆皆备;隶书楷书、隶楷之间、正书、行书、工整与粗放并举,面貌形态多变,风采美伦美奂的历史本来面目。 |