解光宇孔子研究院开讲《儒家人性学说与修养》

来源:孔孟之乡 作者:华静静 人气: 发布时间:2017-08-04
摘要:解光宇首先梳理了儒家人性学说的发展脉络,指出人性善恶争论的过程,实质上是“性”与“情”这对范畴发展和演变的过程。
解光宇

  孔孟之乡讯 8月1日,孔子研究院“春秋讲坛”2017年第十讲(总第七十讲)在学术讲堂举行。孔子研究院特聘专家、尼山学者解光宇教授主讲《儒家人性学说与修养》。孔子研究院副院长刘续兵,孔子研究院同仁以及社会各界传统文化爱好者现场聆听了讲座。本次讲座由尼山学者、孔子研究院学术交流部副部长路则权副研究员主持。

  讲座中,解光宇首先梳理了儒家人性学说的发展脉络,指出人性善恶争论的过程,实质上是“性”与“情”这对范畴发展和演变的过程。关于孟子的“性善说”,解教授认为它是儒家人性学说发展的逻辑起点,应从四个方面对其进行把握,即:人性善、善面前人人平等、善端、寡欲以养心。解教授进而分别阐释了荀子、董仲舒、韩愈、李翱的性情观。他指出,荀子首次明确提出了“情”的概念和“六情说”,把性、情、欲三者联系在一起,认为情欲是性的表现;董仲舒认为“性仁情贪,性有三品”,明显具有调和性的善恶色彩;韩愈认为应将性与情并提,并在论述性情的基础上,把人性也分为上中下三品,情也依附而分为三种;李翱提出“灭情复性说”,认为人之所以为圣人者,性也,人之所以惑其性者,情也,提倡无思无虑,其人性学说尚有许多问题不能自圆其说。张载、程颢在前人的思想基础上综合创新。张载把人性分为“天地之性”与“气质之性”,认为天地之性纯善,气质之性是由特殊体质而具有的特性,有善有不善;程颢提出了“气禀说”,以性善论为前提,以气禀不同解释善恶,认为必须通过修养变化气质。程颢的“气禀说”致力于解决关于性善与性恶、性与情的矛盾,并还提出以“定性”为核心的修养方法,主张“无内外而定性”,使人性学说日臻完善。

  解光宇教授关于儒家人性学说与修养的精到见解、精彩演讲,让大家受益匪浅。讲座之后,解教授还就朱熹对程颐、程颢思想的继承和发展等问题与现场听众进行了互动交流。

  路则权在总结中谈到,解教授对自先秦以至唐宋时期儒家人性学说的发展进行了全面系统的梳理与分析,具有较强的启发意义。他进一步指出,儒家人性学说的主流强调“性善”,始终坚持孔孟荀确立的根本价值取向。

  “春秋讲坛”是由孔子研究院主办,曲阜师范大学历史文化学院、济宁学院儒学与地域文化研究传播中心、“尼山圣境”等机构协办的公益性学术文化讲座。截至目前,已举办讲座七十讲,来自中国内地、台湾、美国、日本、德国、奥地利等国家和地区的数十位学者先后登台演讲,累计观众万余人次,产生了持久、良好的社会反响。

责任编辑:孔孟之乡
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