呼唤太昊伏羲归来兮

呼唤太昊伏羲归来兮

邹城伏羲文化学会 刘真灵

　　最近有两件事促使我动笔写下拙文:一件事是淮阳至天水追寻伏羲的足迹，炒的沸沸扬扬，昙花一现，是否可取，长途跋涉，效果不知，有没有必要让孩子们这样去做;第二件事是第十届尼山世界文明论坛在曲阜召开，以“传统文化与现代文明”为议题，开启全球文明倡议，构建人类命运共同体，论坛规模、形式、影响力不断攀升，特别是还搞了一个亚里士多德论坛，围绕“以古代智慧应对现代挑战”开展研讨，不知设计者究竟想的意图是什么?明鉴这两件事都是围绕“文明”而展开的，前者是尊寻文明，方式可取否?后者是传播文明，形式可行否?不知效果如何!孰不知，不管是古代文明，还是当下文明，他们的智慧都藏在中国的上古时期的太昊伏羲中，要不我们来了解一下太昊伏羲，太昊伏羲你可能不知的很多。

引 子

　　几回回回老家邹城郭里，梦见太昊伏羲。因为老家郭里在邹城的西南凫山脚下，哪里是我的根，哪里是我们先祖的源，自然凫山太昊伏羲庙(爷娘庙)就是我们心目中敬畏的始祖故地，是华夏儿女景崇行止最合理不过的了。

　　回溯雷泽湖畔的碰撞，太皞伏羲(太皞即伏羲，伏羲即太昊)的跃世，一系列的生产生活故事，开启了人类文明的曙光，形成了伟大的伏羲精神。

　　汶泗流域蕴含的历史文化、积淀的民族记忆、见证的时代风云，已经融入我们的精神血脉，历久弥新。

　　新的时代，新的征程，都不能忘记走过的路。每一次回望凫山，都是一次灵魂的洗礼、精神的升华、思想的淬炼、作风的检视。让我们回望那心灵的故乡，感悟民族精神的升腾凝聚，汲取坚定前行的力量。

　　历史从未远去，时代扑面而来。凫山的山水、凫山的人事，因其蕴藉的历史文化、积淀的民族记忆、浓缩的时代风云，已经远远超出地理概念和风物视野。

　　可以看到，在人类迈向现代化的进程中，邹鲁地区以儒家思想为代表的优秀传统文化，既展现出了跨越时空范围的普适性，同时也正在面临着如何以新形式适应新变局的关键问题。但是要想找到解决答案，还是要去8000年前的太昊伏羲哪里，我们呼唤太昊伏羲的归来。追其足迹、请回精神、赓续信仰、践行斗志。

一、追寻太昊伏羲的足迹

　　山有去脉，水有流向，土有纹理。只有理解地理，才能更好地理解历史。

　　木本乎根，人本乎祖。追寻伏羲的足迹，就是追寻上古时期人类历史童年的印记。而没有伏羲也就没有了文字发明之前有人物的中国史。

　　在人心惶惶，信用体系崩塌的今天，人们的道德滑坡，信仰缺失，做事浮躁，有必要我们要回望历史，从中华始祖太昊伏羲身上寻找智慧，追寻中华民族龙马精神的根源，反思未来发展，或许，有其必要性。

　　(一)伏羲足迹寻什么?

　　一般认为，中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群，到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。

　　伏羲是华夏民族的人文始祖，亦称始祖神，是从蒙昧走向文明的代表，已经得到普遍的认同。伏羲初兴在距今10000年前，诞生地是甘肃天水的成纪，后率领族人跨越山水，向东进入到济水--汶水--泗水流域，遗留下多处重要的活动轨迹。并且与来自东方的太昊部族在雷泽湖畔进行碰撞融合，成为太昊伏羲氏。

　　从现实来看，我们追寻的凡和伏羲事迹相关的事或物，诸如祠庙遗迹、民情风俗、传说故事、史籍记录等都属于伏羲文化的范畴。由于伏羲创制的诸多传说使长久造福于人民的事迹有了物主，便于让人民崇拜，引领人民更好地生活。因此，伏羲也就成了原创文化的化身，古往今来被尊称为“人文始祖”，民间称“人宗爷”“人祖爷”或“爷娘”。

　　(二)伏羲足迹怎样寻?

　　1.从文献典籍中

　　目前学术界基本已达成共识，太昊伏羲氏文明发祥于新石器时代中晚期，距今约7000年---13000年前，伏羲部落此时正处于由母系社会向父系社会的演进时期，是华夏民族迈向新文明的转折点，因而伏羲也被赋予了“创世之祖”“开天第一君王”的历史名号。

　　关于太昊伏羲的记载，在先秦时期即出现在诸子百家典籍之中，其形象是一位上古时期的人王，是诸子百家回顾历史的产物，不应是凭空虚构，宏观一点说，神话传说就是上古时代的历史，应从历史发展的大势去理解。由《周易·系辞下传》《汉书·古今人表《帝王世纪·太昊帝庖犠氏》《拾遗记·春皇庖犠》《史记》《三皇本纪》《晋书》《修六代史诏》《修晋书诏》《史记索引》《路史》《绎史》《伏羲考》等文献(不在赘述)我们则知：崇敬的人文始祖太昊伏羲，是应国家和人民大众的需要逐渐形成的，太昊伏羲文化史是动态的建构史、接受史、传播史、继承史。

　　2.从伏羲足迹中

　　从伏羲足迹的分布来看，有三个三角：即伏羲文化的全国“大三角”;伏羲文化的山东“小三角”和伏羲文化的济宁“金三角”。

　　全国“大三角”是指：伏羲“生于天水，发祥邹城，建都于淮阳。”;山东“小三角”是指：伏羲“生于雷泽，发祥于汶泗，葬于凫山。”;济宁“金三角”是指：伏羲“祠庙在邹城郭里，陵庙在微山两城;祀庙在滕州染山。”尤其是广为流传的口传文化和根植于民间的伏羲女娲故事，而邹鲁凫山周围的鲁南及鲁西南出土的大量的太昊伏羲汉画像石，与文献相互印证，成为研究伏羲文化最重要的实物资料。

伏羲足迹图

　　根据目前的资料，知伏羲氏的活动地域主要在黄河流域，而黄河流域渭水上游的天水一带，有距今8000余年的大地湾古文化遗迹可印证。伏羲部族在发展壮大之后，一支沿渭水向东迁徙，不断融合其他部族，势力渗透到黄河中下游的济水一带，与向西发展的东夷族群的太昊族(源头是沂源猿人)在菏泽雷泽湖畔融合成太昊伏羲氏;另一支沿西汉水向南迁徙，势力达到四川盆地、云贵高原。正是由于伏羲部族的东迁和南迁，今陕西、山西、河南、河北、山东、四川、云南、贵州等地都留有众多的羲皇遗迹。

　　3.从伏羲祠庙中

　　作为人文始祖、远古文明的缔造者，伏羲女娲备受人民尊崇，全国不少地方都有祭祀伏羲女娲的庙宇或者习俗。

　　据不完全统计：甘肃7处、陕西4处，山西11处、河南16处、河北3处、山东20处、安徽2处、江苏5处、湖北1处、湖南3处、广东1处、广西5处、台湾2处。共82处。

　　这些地区建设伏羲庙的缘由:一是和文献典籍记载的伏羲出生地、生发地、建都地、后裔居住地相关;二是和地名有“风”字相关;三是和地方有大湖或大沼泽有关;四是和地方传说是伏羲画卦地有关;五是和地方大洪水后滚磨成亲有关。

　　起初，伏羲庙主要分布甘肃、陕西、河南、山东、河北、山西。后来，各民族间的交流交往以及少数民族政权的建立，极大地推动了伏羲文化的广泛传播。

　　鲜卑族统治的北魏时期，多地建有伏羲庙;女真族建立金国时期，将祭祀伏羲作为一项制度固定下来;蒙古族统一时期，元朝诏令在全国各地府州县建造三皇庙祭祀伏羲;满族建立清朝时期，保留了在京城祭祀伏羲的传统习俗。随着经济重心南移，南方多地逐渐建有伏羲庙，既表现了伏羲文化影响的广泛性，又凸显了伏羲这一中华各民族共有共享的文化符号，对展现中华民族共同体意识有着积极影响。

　　不管是建庙者，还是建祠也，或者各地找理由证明“伏羲是我们这儿的”修庙建祠，都是因为伏羲是诸多民生事物的创造者，是人们心中的老祖宗。天水、淮阳、新乐、邹城、微山等等地方，传承至今，经久不衰。民间称伏羲为“人祖爷”“人宗爷”“爷娘”，全国都一个样。

太昊的“日月山”族徽

　　由于伏羲居于至高无上的地位、巨大的历史贡献及广泛持久的影响力，使伏羲崇拜成为一种文化，分布各地的伏羲庙就是典型例证。

　　由于伏羲文化形成于其出生及生活的地域，因此伏羲庙起初主要分布在山西、河北、山东等北方地区和甘肃、陕西等西北地区，这些地区至今还保留着一些伏羲庙，如甘肃省天水市的伏羲庙，山东省济宁市微山县、邹城郭里镇的伏羲庙，河南淮阳的伏羲庙，河北新乐的伏羲台，山西吉县和洪洞县的伏羲庙、平定县的人祖庙等。

　　4.从伏羲故事中

　　关于伏羲故事至迟在春秋战国之时即口传心授，长久流传于黄河上下、大江南北。秦汉以降，伏羲开天辟地第一帝的地位确立，其事迹及相应的文化通过三个层面传播：其一，典籍传承层面，经、史、子、集各类典籍代不绝书;其二，图像传承层面，伏羲女娲交尾像被广泛采用，频频出现在墓室雕刻、建筑物彩绘、工艺品加工等各种艺术形式中;其三，祭祀传承层面，从官方到民间都是设祠祭祀，绵延不绝。由此，形成了内容博大的伏羲文化，而对伏羲的钦崇自然而然成了几千年来信仰民俗中最有生命力的部分。

　　随着民族迁徙和人口流动，伏羲文化逐步向其他地区传播和扩展。以伏羲故事为证，有学者统计，在中华民族诸多神话中，有33例兄妹成婚神话，其中有28例是以洪水神话的外壳出现的，比例高达 84.8%。也有学者统计，我国西南地区的苗、瑶、壮、彝、藏、布依等20多个少数民族至今流传着颇多有关伏羲的神话传说有100多篇，核心主题大致都是“洪水灭绝、兄妹通婚、繁衍子嗣、安定部落”，与汉民族的传说大致无异。这一现象反映的各民族对伏羲文化的接受、吸纳，更是一种民族自豪感和归属感的表现，以及从主观心理上对民族角色认知的反映。

　　5.从伏羲遗存中

　　历史上关于太昊伏羲氏的称谓，“约从战国晚期开始，人们多将太昊与伏羲视作一人。”而官方认定的则是出自班固的《汉书·律历志》。

　　《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。”

　　自此后来的不少著作就沿此而说，久而久之遂成定论。发展到唐朝走向极致。太昊伏羲合称，“从历史上考察则是伏羲与太昊在中原地区融合的结果。”但是，太昊伏羲合称之后，遂成为东西之间伏羲文化的主流发展，因此，当我们看到山东济宁地区丰富的伏羲文化载体时，第一反应便是传承历史的最好见证。

太昊后裔四小国分布图

　　济宁作为历史上济水流域重要的城市之一，有着丰富的伏羲女娲文化遗存。目前了解到有6处伏羲殿、伏羲庙、伏羲女娲庙，其中有两处国家级文物保护单位：一是微山县两城镇伏羲陵，二是郭里镇凫山羲皇庙遗址;还有滕州染山伏羲庙、泗水伏羲庙、嘉祥伏羲庙和曲阜伏羲庙等，构成了厚重的伏羲文化圈。在一个市的范围内集中了宋朝以前如此丰富的伏羲文化的祭祀载体，此文化现象在全国实属罕见。

　　今天，踩着圣人的足迹，沐浴着先祖文明的雨露，回想着他们及他的后人走过的历程，终于有了很好的阐述。伏羲文明是中国本源传统文化的精髓，是中华文明的源头活水，奠定了中华文化的重要价值取向，渗透到我们生产生活的方方面面。

　　追随伏羲的足迹，就是要牢记这个伟大的人物，传承和弘扬伏羲文化，坚定文化自信，增强文化自觉，更好地担负起新时代新的文化传承使命!

二、请回太昊伏羲的精神

　　伏羲那个远古时代，在那个什么经验都没有的时代，一切只能靠自己去创造，这就需要像伏羲这样的敢为天下先的开拓精神;不给自己设限的进取精神;百折不绕的奋斗精神。这种精神对现代人还有借鉴价值的。

　　对于伏羲文化的研究，对于伏羲精神品质的弘扬，无疑将对当代精神文明打造，树立文化自信的培育产生有益的借鉴作用：

　　(一)创造精神

　　伏羲氏仰观天象、俯察地理，发明创造了先天八卦;创造文字，结束了“结绳记事”的历史;结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎之法;发明琴瑟，制作乐曲……凡此种种，均具有划时代的开创意义，而其中尤以画卦影响最为深远，使中华文明漫长的演进历程在伏羲时代显著质变，为我国传统自然科学和社会科学的创立与发展，奠定了坚实基础。即便在今天，仍然焕发着与时俱进的活力，展现了开天辟地的创始精神。

　　在新的时代环境下，研究伏羲文化，培育民众的开创精神显得尤为重要。这种开创精神，既包括从0到1、人无我有的创造与突破，也包括持续不懈的创新变革，形成新质生产力。只有具备了这样一种开创精神，社会发展才能拓展新的领域，探索新的模式，带来更多的发展机遇，为社会的进步带来更多的可能。

　　(二)开拓精神

　　开创意味着探索，而探索的背后往往潜藏着诸多风险。很多时候，开创与探险相依相伴、如影随形。

　　《孔丛子·连丛子下》说，伏羲氏冒中毒的危险，亲尝各种草木，辨别五谷;《帝王世纪》则说他尝百药之味，制造九针，祛除病魔。无论是尝百草还是尝百药，很大程度上是以自己的生命作为试验品，通过这些举动，可见伏羲氏身上具有较强的探险精神。

　　对于不断深化体制改革的中国而言，必须要有向着未知领域不断探索和尝试的勇气，而不敢冒险才是最大的风险。我们经常讲创新，其实与创新相伴相生的正是冒险。当然，强调探险精神，并不是迎着风险一意孤行，而是需要理性分析风险，力求把风险降低到最小程度。

　　(三)担当精神

　　旧石器时代，生产力水平低下，中华先民们仍然身处蒙昧落后的生存状态。作为部落首领的伏羲氏，毅然担当起引领整个部落发展进步的宏大责任，他从人们的衣食住行着手，养蚕画布以改善衣着，建造庐屋以遮风避雨，豢养牛羊以充实庖厨，钻木取火以获取熟食，尝试百草以制药祛疾，编制历法以明辨四时，极大地改善了先民们的生存环境、生活条件，拓展了人类获取生活资料的空间，带动了整个部落社会的发展，使得原始蒙昧生活迈向狩猎、农业、渔业并重的时代。

　　伏羲氏以部落发展为己任、时刻心系民生幸福的宏大格局与担当精神，也正是当下社会应当着力强化的精神品格。只有在追求个人价值的基础上向社会价值转变，才能使得个人发展、团队发展与时代发展融为一体，从这个意义上来说，基于担当精神的社会责任感与时代意识正是社会精神内核的进步与升华。

　　(四)执着精神

　　关于伏羲画卦，有这样一个传说：辛勤劳作之余，伏羲氏时常盘坐山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。后经龙马负图，他彻底洞穿了天人合一的密码，原来天地竟是如此简单——唯阴阳而已。为了让人们彻悟大自然的规律，他便以 “一”表示阳，以“--”表示阴，按阴阳随方位变化演绎成八卦，先天八卦即由此而来。

　　伏羲悟道的过程，就是一个执着追索宇宙奥秘的过程，其中耗“追年逐月”之力，固非常人所能想象。对于今天的我们而言，在奔向理想目标的道路上，尤其需要这种近似于偏执的执着精神，以伏羲画卦的专注，以夸父追日的执着，笃定前行，方能真正成就一番大事业。

　　(五)包容精神

　　传伏羲部落最初以蛇为图腾，故有人首蛇身之说，在伏羲后期，以马、鹿、鱼等动物为图腾的其他部落纷纷加入这个大家庭，伏羲氏博采众长，将各部落的图腾元素挪用到原来的蛇图腾之上，形成了部落的新标识——龙图腾，以致今日华夏民族尚有“龙的传人”之称。

　　新时代的华夏精神，更应该注重视野与格局的提升，注重包容精神的修炼。一是容人的雅量，注重吸纳各种不同的力量，能够听取不同的声音，尤其是批评自己的意见，避免独断专行;二是愿意与人合作，尊重人才、尊重同行和下属，善于整合各方资源;三是宽容对待创新变革，并愿意为创新变革带来的失败买单;第四是虚怀若谷，始终保持学习的心态，活到老，学到老。

　　(六)卓越精神

　　无论是解决部落基本生存需要的各项发明，如结网捕鱼、建造居室、养蚕制衣、钻木取火、冶金成器、制造九针、定制历法，还是引领部落文明发展的诸多创举，如画卦授道、制造书契、首创嫁娶、调制琴瑟、以龙纪官，伏羲氏注重的均是这些创举最终在部落中的应用，追求的均是最终的价值体现。这其实是一个以价值为导向、不断追求完美、精益求精的过程。

　　倡导卓越精神，与时下备受关注的工匠精神有异曲同工之妙。一方面，强调要向传统的工匠一样，做事精雕细琢、持续改进、精益求精，创造极致;另一方面，则是要坚持价值导向，不断提升自身给社会带来的辐射价值。只有以追求卓越为特征的价值导向，才能进行持续的自我激励，取得持续的成功。

　　太昊伏羲精神是贯彻始终的，中华民族走到现在可以说是一种创造、创新，所以说在今天看来，把太昊伏羲精神请回来，就是传承和创新，实际上就是竞争和发展的关系。中华民族一路走来，首先要继承才能发展，创造也好、创新也好，关键得先继承响应国家文化强国战略，发扬光大博大精深的伏羲智慧，重塑民族文化自信，引领世界文化发展潮流，已成为一个影响重大、意义深远的时代强音，需要我们不断探索、深入挖掘、放大效应，为社会发展进步注入更多的正能量。

　　正是上述太昊伏羲氏的六种精神，在中华民族古往今来追求文明进步、富强和谐的历史长河中有着特殊的地位，凝聚着中华民族最深沉的民族精神、文化理念和价值追求，对于中国式现代化建设和中国精神内核的培育具有极强的启示意义，是形成中国文化核心竞争力的重要源泉。

三、赓续太昊伏羲的信仰

　　伏羲至高无上的地位、巨大的历史贡献及广泛持久的影响力，使伏羲崇拜信仰成为一种文化，分布各地的伏羲庙就是典型例证。

　　多年的济宁田野调查的结论证实，民间关于伏羲女娲的故事是相当丰富，其中最具共性和代表性的为“女娲补天”“滚磨成亲”“抟土造人”等，而这些故事都与华夏民族的繁衍生息和兴旺壮大息息相关，是民间文学的一种形式，与民俗文化源远极深。我们知道人类最早的故事往往是从传说开始的，而且是神话传说。况且每一个民族都有自己的传说故事，并是在文字产生之前就已经流传。特别是没有文字的民族，他们的传说故事更加源远流长一脉相传丰富详尽。反倒是文字越发达，神话传说则越薄弱，有些已经不再流传。正因为如此，现在国家非常重视民俗信仰文化，包括对民间神话故事的抢救、整理和传承光大。

邹城郭里三月三祭祀伏羲大典

　　无论是作为人被纳入帝王世系(《庄子》把伏羲作为传说中的远古帝王记述，《易传》排列出以伏羲为首的帝王世系，即伏羲、神农、黄帝、尧、舜)，还是作为神被确立为神圣地位，伏羲都是多民族共同祭拜的对象，受到历代祭祀，而且在历代王朝祭祀系统中处于首要地位，大多享有太牢之礼，成为众人顶礼膜拜的对象。而祭祀伏羲本身就是对伏羲文化传承创新发扬光大的一个重大举措，是对共享共有文化符号的巩固，特别是要铸牢中华民族共同体意识的今天，增强文化自信是一个最好的途径。

　　伏羲祭祀始于秦朝，两汉时期沿用此制。《史记·封禅书》有“秦时上帝祠”和“有白、青、黄、赤帝之祠”的记载，《汉书·郊祀志下》有“东方帝太昊青灵勾芒畤”的记载，青帝即太昊。按照《世经》中“太昊帝。《易》曰：‘炮牺氏之王天下也。’言炮牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊”的说法，太昊即伏羲，西汉古文经学家刘歆将太皞与伏羲合二为一。

　　西晋在洛阳设五帝祠，祭祀伏羲。东晋及南朝均在京师设五帝神位，以太昊伏羲为首。北周和北齐分别在长安和洛阳，以五方上帝从祀圜丘。

　　天宝六年(747)正月，唐玄宗在“京城置三皇、五帝庙，以时享祭”。唐玄宗颁布敕令：“三皇五帝，创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。三皇：伏羲，以勾芒配。轩辕，以风后力牧配。五帝：少昊，以蓐收配。颛顼，以元冥配。高辛，以稷契配。唐尧，以羲仲和叔配。虞舜，以夔龙配。其择日及置庙地，量事营立。其乐器请用宫悬，祭请用少牢，仍以春秋二时致享。共置令丞，令太常寺检校。”唐朝虽把伏羲列入先代帝王进行祭祀，但仅限于京师，其余各地不得祭祀，而且祭用少牢。

　　唐朝之后，对伏羲的祭祀以陵祀(陵寝之祀)为主，庙祀(京城之祀)为辅。宋朝对祭祀伏羲也非常重视，宋太祖即位的第四年即乾德元年(963)就下令“太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹……各置守陵五户”，并将祭祀规格由少牢升为太牢。政和三年(1113)，北宋政府明确规定：“仲春、仲秋享历代帝王：女娲氏于晋州，无配;帝太昊氏于陈州，以金提句芒配”。

　　金朝虽为少数民族建立的政权，但对以伏羲为首的前代帝王的祭祀高度重视，规定“三年一祭，于仲春之月祭伏牺于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府”。

　　元朝也是少数民族政权，但在祭祀伏羲方面比前代王朝有过之而无不及。元成宗于元贞元年(1295)，“初命郡县通祀三皇，如宣圣释奠礼。太皞伏羲氏以勾芒氏之神配，炎帝神农氏以祝融氏之神配，轩辕黄帝氏以风后氏、力牧氏之神配”。元成宗“立三皇庙于府州县。春秋通祀”的决策，在全国掀起了大建、重修伏羲庙的热潮，不仅将伏羲祭祀推向了巅峰，而且将伏羲崇拜传播到民间。

　　明初沿袭元制，“以三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年(1368)令以太牢祀”。但仅过三年，洪武四年(1371)，明太祖就下令废止三皇庙，只许在河南陈州的伏羲寝陵进行祭祀。

　　清朝是少数民族建立的大一统政权，在祭祀的时间、祭品、承祭官、祭祀仪式及祭文等方面，继承和完善了明朝祭祀伏羲的相关制度，“建立了一整套完善的祭祀伏羲的礼仪制度”，“形成了集庙祀、陵祀、殿祀等于一体的全方位、多层次、宽领域的祭祀格局”。

　　通过对历代相关伏羲祭祀文献的梳理，我们可以得出如下几点认识：

　　一、伏羲祭祀是一种传统，更是一种信仰，历代沿袭不断，其中既有继承，又有调整和完善;

　　二、自秦迄清，对伏羲的祭拜虽在重视程度、祭祀规格和祭祀地点等方面有所变化，但总的趋势是越来越规范;

　　三、特别是少数民族建立的政权更加重视伏羲祭拜工作，形成了历史上祭拜伏羲的几个高峰。在鲜卑族建立的北魏时期，多地出现了伏羲庙宇，如河南、山东、河北等省有多处祭祀的祠庙;女真族建立的金朝将陈州祭祀伏羲作为一项制度固定下来;蒙古族建立的元朝诏令在府州县均建三皇庙，全国范围祭祀伏羲;满族建立的清朝继续在京师祭祀伏羲，且在阜成门内所建的历代帝王庙中将伏羲列于首位帝王，祀以太牢。

四、践行太昊伏羲的斗志

　　一种文化，只有当它渗透到普通大众的日常行为、生活方式之中才能够被不断认同、被代代接受传承，才具有强大的感召力和生命力。

　　伏羲氏族部落生活在6500年前的远古时代，人们改造自然的能力还极其有限，伏羲氏带领先民们毫不气馁，他们充分发挥自己之聪明才智，在尚是一片荒陋的土地上顽强艰辛开拓，不畏艰险，忘我牺牲的奋进斗志，其历史功绩是通过智慧和辛勤劳动，用和平方式，把人类从野蛮的旧石器时代带入了新石器的先进狩猎养殖时期。并与其他部族和平相处，建立起中国历史上第一个部族大联盟，实现了各部族的和谐一统，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。

　　伏羲“天人合一”的朴素思维，体现了以人为本，阴阳协调，人与自然、社会和谐的宇宙观和价值观，这些理念逐步发展为中华优秀传统文化的枢纽和精髓，并以此为精神支柱建构起了我们民族生生不息的精神家园。伏羲兼容并蓄，将各氏族部落图腾，如鹿之角、马之首、蛇之身、鱼之鳞、牛之尾等，各取其显著特征融合为龙的形象，作为共同图腾。“龙”图腾的形成，象征着中华民族主体血脉的汇聚和“根”文化的奠基，其在中华民族的心灵深处有着不可替代的地位，无论何时何地，“龙的传人”始终是中华儿女团结奋进的“集合号”。“龙”的精神、“根”的观念，始终是维系中华民族众志成城的精神纽带。

　　在当前世界多元文化相互碰撞、融合的时代潮流中，践行以伏羲文化为代表的中华传统文化优势资源，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养和动力源泉。

　　如何对伏羲文化进行现代阐释、现代改造，使伏羲文化成为“凝心聚力的兴国之魂、强国之魄”，是一项重大而紧迫的任务。在此方面，迫切需要我们去做的是对伏羲的辟地开天、创新创造、创业创史的奋进斗志的继承和践行，这是当今时代刻不容缓的迫切任务。故此，践行太昊伏羲的奋进斗志，利于培养当代中国昂扬向上、改革创新的正气;利于激发国人敢为人先的闯劲与锲而不舍的韧劲;利于人们始终保持自强不息的精神动力，永远朝气蓬勃迈向未来。

　　第一、联手研究，挖掘伏羲文化当代价值

　　不管是山东太昊，还是甘肃伏羲，相融而成的太昊伏羲堪称是中华民族共同体的第一块基石，其意义之重大不言而喻。我们要不分彼此，联合起来，利用已有资料对伏羲文化的传承脉络、精神标识、文化精髓、时代价值进行深入挖掘，积极推动伏羲文化的两创发展，推动优秀传统文化的继承和承传，为建设文化强国、中华民族现代文明发挥价值。

　　第二、活态传承，打造伏羲文化知名品牌

　　让伏羲文化“活”起来，把伏羲文化讲出来。主流媒体要加大推送力度，提升伏羲文化的知名度，让观望者变为追随者，让不知者变为宣传者，让不懂者变为研究者，扩大伏羲文化受众范围;让伏羲文化走进来，把伏羲文化唱起来。要运用人民群众喜闻乐见的说唱方式，展演伏羲文化的原生态、原情境、原话语，让他们感到有传统、有价值、有念想，形成一批既有原味，又有品牌的伏羲文化产品。

　　第三、用保并重，建构伏羲文化特色业态

　　伏羲文化遗存资源、太昊伏羲祭典大典是文化的瑰宝，要科学保管适度利用。落实主体责任，修缮抢救和修复伏羲文化建筑、碑刻、塑像、遗存，确保伏羲文化遗产能永续利用，有效传承。推动伏羲文旅高质量发展，完善伏羲文化区及周边设施建设，打造邹鲁寻根问祖、开发易学观光、寻根始祖研学、乡村农业休闲等旅游项目，开发演艺节目和创意文旅伴手礼，沉浸体验伏羲文化。

　　第四、深究细研，建构太昊伏羲学科体系

　　传承伏羲文化，重在加大提升学术研究力度，构建伏羲学学科体系;政府主管部门，切实重视，成立研究机构，奠定可靠平台;吸纳扩大伏羲文化的研究群体，上引专家教授、下联地方学者，开展对伏羲文化的研究，推出富有价值的研究成果;组建伏羲文化研究联盟，提升学术研究水平，构建伏羲话语体系，明确伏羲文化发展方向和应用进路，推动伏羲文化长期稳定高质量发展。

结 语

　　呼唤太昊伏羲归来兮

　　作者简介：

　　刘真灵，文化学者，长期致力于邹鲁文化、伏羲文化、人文地理的研究。现为全国中小学乡土文化教材编委、伏羲易经文化研究会业务副会长兼秘书长。伏羲文化学会、邹鲁文化研究会副会长。