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梁祝故事源于魏晋的旁证
关键字:梁祝,故事,魏晋,起源
作者:崔璐    文章来源:孔孟之乡    点击数:5267    更新时间:2013-4-26

  济宁日报读者张龙洲依据魏晋时期社会文化历史背景以及经济发展状况,提出梁祝故事源于魏晋的新说。近日,张龙洲列举了自己从《三国志》《晋书》《世说新语》等书中收集的有关内容,作为梁祝故事源于魏晋的旁证。
  张龙洲的旁证来源于两个方面,一是《孔雀东南飞》等传奇故事,从时间上来看,传奇故事从发生到形成当有一段酝酿过程,梁祝故事自然也应当有这样一个过程。再有就是济宁市微山县马坡乡出土的明正德碑梁祝碑文,碑文上几乎所有的词句在《三国志》中都能够找到原句。
  传奇故事都有一段酝酿过程
  取材于焦仲卿和刘兰芝爱情悲剧的《孔雀东南飞》,是我国文学史上第一部长篇叙事诗。焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧发生在东汉建安年间,但《孔雀东南飞》一文最早是见于南朝时期徐陵的《玉台新咏》中,原名为《古诗为焦仲卿妻作》。从焦仲卿与刘兰芝爱情悲剧发生的东汉建安年间到南朝的《玉台新咏》,这中间有着几百年的时间。再来看梁祝的爱情故事,电视剧《梁山伯祝英台》以东晋宋咸淳《毗陵志》所载为背景,而传奇故事的形成当有一段酝酿过程,据此推测梁祝故事的发生年代应在此之前,也就是发生在东晋之前。按封建礼教而言,已婚悲剧《孔雀东南飞》当在前,而未婚悲剧梁祝爱情当在后。梁祝爱情故事的发生还应当具备一定的客观条件,是在一定的文化历史背景影响之下发生的,而魏晋时期社会文化历史背景,正为梁祝爱情的发生创造了土壤。
  不仅仅是焦仲卿与刘兰芝的故事,从这一时期的其他一些故事中同样可以找到梁祝发生于魏晋的旁证。《世说新语》一书中记载有紫玉韩重大胆私定终身,请求嘱托父母代为求婚的故事,以及《父喻》描述了父喻与王道平相爱、订立婚约的故事,这些都发生在东晋。从这些可以断定,英台以信物私定终身应是此前发生的。在《三国志》中也记载有这样一件事:魏初,司空掾邴原女早亡,时太祖爱子仓舒亦没,太祖欲求合葬,原辞曰:“合葬,非礼也。原之所以自容于明公,公之所以待原者,以能守训典而不易也。若听明公之命,则是凡庸也,明公焉以为载?”太祖乃止。从这段对话,可以看出,在魏初的时候,合葬还是不被接受的,是不合礼数的。由此可见,梁祝故事应是在这之后发生的。
  魏明帝曹睿曾创作有《种瓜篇》一文:“种瓜东井上,冉冉自踰垣。与君新为婚,瓜葛相结连。寄托不肖躯,有如倚太山。菟丝无根株,蔓延自登缘。萍藻托清流,常恐身不全。被蒙丘山惠,见妾执拳拳。天日照知之,想君亦俱然。”这首诗反映了封建社会的妇女没有经济政治地位,造成了妇女没有独立人格,不得不依附男子的可悲现实。这首诗中的女主人公,虽然感到嫁了丈夫,寻到了依靠,但仍然担忧丈夫被抛弃而忐忑不安。《种瓜篇》创作于《孔雀东南飞》悲剧发生之后,从《孔雀东南飞》到《种瓜篇》到梁祝故事,这之间是顺理成章的,是有一个过程的。“寄托不肖躯,有如依太山”正是古代封建社会中妇女没有经济和政治地位,从而没有独立人格的自卑心理的交错。在男尊女卑的社会里,女子从新婚那天起就在喜悦之中包含被抛弃的恐惧心态,这是由于君尊臣卑的现实也和男尊女卑的现实相一致。可见封建礼教、三纲五常对女子的迫害之深。而到了魏晋,这种状况似乎少有改变。
  《孔雀东南飞》的故事发生在东汉建安十三年(公元208)年,《种瓜篇》创作于曹魏太和至景初(公元227—239年间),这些都似乎是为梁祝故事的发生铺下了基石。

  吻合魏晋文风的“梁山伯与祝英台墓记”碑
  出土于济宁市微山县马坡乡的明正德“梁山伯与祝英台墓记”碑,是目前全国所有出土的梁祝墓碑中立碑年代最早、主持官员级别最高、碑文字数最多的。研读其碑文后,张龙洲发现这篇碑文与魏晋文风相吻合,碑文中的记载很多都符合魏晋这一历史时期的社会背景。碑文中有一句“天理人情之正也”,即天理和人情之统一,也就是天人合一论。
  天人合一的思想发起于春秋,但其完善是在魏晋。西汉初年,董仲舒的天人感应论尚显幼稚,到了魏晋时期玄学盛行,学术争辩成风,士人敢于超越前人。夏侯玄﹑钟会对宇宙的认识,从原始文化生成论提高到本体论的高度。曹魏太医令王叔和通晓《老》《庄》《周易》,堪称治国治人治病的典范,在历史文化背景影响下,天才的发展完善创造了《内经》医理说并与临床相结合,完成散落的《伤寒论》,至此人类对天人合一的解释,揭示人与自然的融合﹑秩序的和谐与稳定方面做到尽善尽美,无以复加。还有如“有类木兰将军者”,木兰是北朝人。由于西晋末至东晋八王之乱等原因,英台故事不会及时传播城邑,而乡人木兰理当了解梁祝的,受英台影响从小习武,以假乱真,冒充男子替父从军。梁祝墓记撰文时木兰大名已成,未免将两位乡党相提并论。由此可以看出,这些碑文中的语句都可成为梁祝故事发生在魏晋的旁证。
  除此之外,碑文中几乎所有的词句在《三国志》中均可找到原句,甚至说有些词句中的典故发起于《三国志》,可见碑文的作者是通晓《三国志》的典范,或许是在原碑文的基础上撰次的。如,“访诸故老”出自“访诸故老,搜扬潜逸”一句。“冒为弟子”,《三国志》中记载有“拜诣郎,常托疾病,辙告乡里”,可见在魏晋时期以假乱真是很普遍的现象。“二氏出处弗详”,出自“然士之出处宜度得投趾;可不之节,必审于所蹈”一句。“里胥之繁科”《三国志》载有“名其里曰渭阳里”“是时太祖始制新科下州郡,又收租税绵绢……所下新科,皆以明罚敕法,齐一大化也”“科律反受其罪”。秦朝时候县以下尚有乡、亭、里等基层单位,十里为一亭,十亭为一乡,晋武帝司马炎开设里仿制度,里胥也就是乡闾小事吏。“乡党士夫”,乡党即乡亲,而士夫也就是地方官吏。在《三国志》一书中可以找到“乡里士夫嘉其孝烈,欲荐州郡”“是以宗族称孝,乡党归仁”这样的语句……像这样的词句还有很多,还有像“博士”一词在《三国志》中颇为常见,其他如阴阳训术﹑阙里﹑爵禄等词句《三国志》中也很常见。除了《三国志》,在《晋书》《后汉书》中也能找到许多的旁证。如碑文中出现的“员外”一词,《晋书》中记载有,“永宁初……以继周祀,历员外散骑常侍”“长沙王义,太康十年受封拜员外散骑常侍”。员外一词,在三国末期开始设置员外散骑常侍,到晋初又设置了员外散骑侍郎。再如“笃信好学”,《晋书》皇甫谧传载:笃信好学,自汝得之,与我何有。
  另外,碑文中“亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元额”,也是梁祝发生于魏晋的一大旁证。孟子五十七代孙是《春秋》《论语》《周易》的信徒,他断然不会违背先祖的遗训,而碑文中不拘礼法的词句,不可能发生在以儒学治天下的年代,而魏晋是玄学盛行的时代,也只有这个时代才能符合碑文的思想。
  无论是从《魏晋文化造就梁祝爱情绝唱》一文所涉及的魏晋时期社会历史文化背景分析,还是从传奇故事发生、形成、传播的过程入手,再或者是通过研读梁祝墓记碑文,所有的这些都将梁祝爱情故事发生的时间指向魏晋时期。对于传奇故事形成过程的分析和梁祝墓记碑的研读,以史料记载的解读充实了梁祝爱情故事发生在魏晋这一新说。

 
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