孟子奠定了孔子的圣人地位

　　笔者有幸生活在邹鲁圣地，自然对孔孟两大圣人有着更多的思考与感悟。拾羽与诸君分享一下。至少，我认为，没有孔子，孟子一样伟大;但没有孟子，孔子很难这样伟大。

　　一、孟子最早推崇孔子

　　在汉朝“独尊儒术”时，董仲舒实际上是借孔子的名义推行了自己的理论。汉儒董仲舒在儒家的制度化建设过程中明确提出了三纲五常思想。董仲舒以天人关系为根据全面系统地阐释了三纲五常并将其神学化。他把人间的一切都纳入阴阳轨道，强调一切伦常制度皆来源于“天”。“仁义制度之数，尽取之天”，“王道之三纲，可求于天”(《汉书·董仲舒传》)。

　　当时， 孔孟尚未并尊，岂但孔孟没有并尊，而且孔子也没有被独尊。公元前后刘歆为了帮助王莽做皇帝， 说周公才是儒教的教主。 孔子只是传播周公所制定的礼乐制度的第一个传教师。一直到唐初，周公仍然是“先圣”。 孔子仍然屈居“先师”之位。在国立太学举行祭祀先儒仪式时，座位排在周公侧面， 不能正面接受皇太子奉献的`太牢', 至於孟轲, 连站在周孔两边陪祭的资格都没有， 更谈不上并尊了。(摘自《孟轲何时被称为“亚圣”?》 蒋建平)

　　儒学是春秋时期的显学，孔子也因其创建儒学，集结文化，积极参与社会活动而成为当时的名人，即使那些名不见经传的隐士，如长沮与桀溺、楚国狂人接舆、无名的荷蓧丈人、石门的司门人也都知道孔子。尽管这样，在孔子生前还不是一个圣人，战国时期的孔子也没有登上圣人的祭坛，而孟子却认为他是一个伟大的人物，努力筑建孔子的圣人大厦。

　　孔子的学说表现出了巨大的魅力。首先是培养、聚集了一大批忠实的弟子，司马迁说孔子“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。孟子则强调了弟子对孔子的虔诚，他说：“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。”这与“子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之”的现象形成强烈的反差，体现了弟子们对孔子的高度尊重与景仰。其次是孔子学说的强大的融合力和吸引力，“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”，是孟子对文化融合交流基本趋势的概括，也是对孔子学说融合力和吸引力的肯定，孟子认为陈良悦仲尼之道就是一个典型的例子。“陈良，楚产也;悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。”孟子分析孔子的魅力来源于他的思想与人格两个方面，在思慰方面，孔子“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”;在人格上，孔子始终坚持“爱人”与“仲尼小为已甚者”。

　　在孟子的心目中，孔子是可与尧、舜、禹、商汤、周文王相提并论的圣人，他说：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之;若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之;若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，符此其未远也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”尧、舜、商汤、周文王代表着一个时代，孔子与他们一样，同样也是里程碑性的人物。孟子为了说明孔子与尧、舜、禹等的深层次相通相近，多次谈到孔子对他们评价议论。关于尧、舜，孟子引用了孔子的两段话，一段是“孔子曰：‘大战，尧之为君!惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!”另一段是孔子说“舜其至孝矣，五十而慕。”前者是孔子对尧舜伟大的感慨，后者孔子对舜“至孝”的赞赏。关于禹，孟子认为孔子特别推崇他的献身精神，禹治水，“三过其门而不入，孔子贤之”。

　　在把孔子与尧、舜、禹、商汤、周文王并列的同时，孟子还把孔子分别与伯夷、伊尹、柳下惠等名人进行了比较。孟子认为，伯夷为“圣之清者也”，“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退”;伊尹为“圣之任者也”，“何事非君?何使非民?治亦进，乱亦进”;“柳下惠，圣之和者也”，“他能够“不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我战?’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”“孔子为“圣之时者也”，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”。伯夷、伊尹、柳下惠、孔子都是著名的人物，但孔子最伟大，为了使这个命题更有说服力，孟子援引了宰我、子贡、有若等人的有关言论：“宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉!麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。”通过比较分析，孟子最后概括说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也;玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也;终条理者，圣之事也。智，譬则巧也;圣，譬则力也。”(摘自《孟子对孔子“仁”的推演、事迹的述评与圣化》)

　　孟子对孔子事迹的述评，不仅匡正了有关误传和误解，而且充分展现了孔子的人格魅力，高度评价了孔子实际活动的历史价值。

　　孟子努力打造孔子的圣人地位，虽然在战国时期没有达到预期的目的，但却奠定了孔子圣人地位的基础，成为孔子走上圣人之坛的起点。

　　二、集大成、金声玉振是孟子对孔子的评价

　　“集大成”一语源自《孟子·万章下》,孟子日:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。”此系孟子评价孔子功德才学的用语。 “集”,即‘’集中”,意谓兼擅百家之长,“大”,类同艺林中所谓 “大家”“专家”或“名家”之义。 成”,犹 “全”,与“完备、完善”意义相近。详见前段引文。

　　孔门弟子,对孔子极为景仰,正所谓“高山仰止,景行行止”,因此对其赞誉有加,孔子在其弟子的心目中,简直就是宇宙里的日月(《论语·子张》),大地上的江海(《孟子·滕文公上》),走兽中的麒麟,飞禽中的凤凰((孟子·公孙丑上》)。总之,孔子的功德就像泰山一样,“仰之弥高,钻之弥坚,。即便是孟庙，也是孔子后人孔道辅在任期间，感恩孟子对孔子的巨大贡献，在山东孟子故里寻访后人，建设起来的“三孟”。

　　即使是韩愈所说的《原道》之道统论，从上述论证的基础上，我们也能够这样断定：也是孟子把孔子与尧、舜、禹、商汤、周文王并列的，从而导出了“道统”的最初理论框架。

　　三、后世把孟子的思想融入儒家体系，壮大了孔子威望

　　这一点估计大多数人都能理解。从唐朝的韩愈、到王安石 到程朱理学、到王阳明的心学，儒家的体系中，自宋以后枝繁叶茂几近全是对孟子思想的发扬光大。

　　孟子出生在战国时，百家争鸣时孟子提出的“民贵”、“浩然之气”、“四端”、“仁政”、 “舍生取义”、“天降大任”等概念都是孔子没有的(所以是继往开来)，汉儒经过董仲舒的改造，也没有能够担当起基业长青的历史使命。

　　很快汉儒经学流于虚伪华丽的名学、经学(赋)，后来魏晋玄学诞生，就不得不吸收道家的学说——玄学。东汉时佛学传入中国，以孔子学说与董仲舒改造过得理论组成的儒家文化，担不起中国统一的思想重担，经历了南北朝的混乱动荡，唐朝的韩愈，为了回应佛教的外来冲击，发掘了孟子之道，写出《原道》《师说》等，推崇孟子的心性理论，到宋朝，重视文化，程颢朱熹等从孟子的学说中提取了“理学”孟子被提高到亚圣的地位，孔子后人也为孟子修盖了三孟。但是，几千年来，孟子真正的思想一直是封建统治者所惧怕的。可以说，没有孟子的思想，孔子的儒学体系是无法完善起来的，是孟子发展、丰富、完善、提升了孔子创立的儒学体系。

　　如今，东方文明遇到了三千年未有之大变局，孟子那些当年被封建统治者所惧怕的思想，如“民贵君轻”、“浩然之气”、“王道”、“天时不如地利、地利不如人和”、“内圣外王”、“修心养性”、“天人合一”等，定当是今后东方文明的圣火，以海纳百川的东方文明胸怀，融合西方现代文明理念，从冲突走向对话，从历史走向未来。